啟 13:1-3
路易·拿破崙（Louis Napoleon）是他那個時代的象徵與產物，那個時代與他共同分擔了「政變」（coup d'état）的罪行。他有過他的日子，並在最後向報應的力量償還了債務。但在他得勢的日子裡，當他似乎興旺時，在那些相信某種護理的人眼中，他是一個醜陋的對象。
Froude.
「同一天，」卡萊爾（Carlyle）在描述 1793 年法國狂歡時寫道，「當這場勇敢的卡馬尼奧拉舞（Carmagnole-dance）剛跳完，檢察官肖梅特（Chaumette）和市政官員、部門官員就到了，隨之而來的是最奇怪的貨物：一種新宗教！歌劇院的康代爾小姐（Demoiselle Candeille），一位塗上胭脂後看起來很美的女人；她被肩扛著轎子抬進來，戴著紅色羊毛睡帽，披著天藍色斗篷，戴著橡木花環，手裡拿著朱庇特-人民（Jupiter-Peuple）的長矛，在身穿三色旗服裝的年輕白人女性的引導下航行而入。讓世界思考一下吧！這，噢，國民公會，宇宙的奇蹟，就是我們的新神；值得，且唯一值得崇拜的「理性女神」。從此我們崇拜她。不，要求我們莊嚴的國民代表也隨我們去那座名為聖母院的舊大教堂，並為崇拜她執行幾節詩句，這要求會太過分嗎？……其他似乎具有卡比里（Cabiric）或帕菲亞（Paphian）性質的奧秘，我們留在了面紗之下，這面紗適當地延伸在『過道的柱子之間』，不應被歷史之手揭開。」
參考資料：XIII. 1, 2. F. T. Bassett, Things that Must Be, p. 1. XIII. 2, 5, 6. H. Edwards, Penny Pulpit, No. 1499, p. 129.
啟 13:3
馬姆斯伯里（Malmesbury）給我們講了婚姻故事的開端；王子是如何搖搖晃晃地走進教堂結婚的；他是如何打著嗝發出忠誠誓言的——你知道他是如何遵守這些誓言的；他是如何追逐他所娶的那個女人的；他把她帶到了什麼樣的境地；他用什麼樣的打擊來毆打她；他以什麼樣的惡意追逐她；他對待他女兒的方式是什麼；以及他自己的生活是什麼樣的。他——歐洲的第一紳士！對當時驕傲的英國社會來說，沒有比他們崇拜喬治更強烈的諷刺了。
Thackeray, 關於「喬治四世」。
啟 13:4
讚美中的惡習與誹謗中的惡習一樣大，也一樣頻繁。
Ben Jonson.
從來沒有一個卑鄙、下流的心靈，不崇拜一個大膽、靈巧的惡棍。
Burke.
參考資料：XIII. 6-8. Expositor (6th Series), vol. xii. p. 103.
啟 13:8
有一次，當我在田野裡散步時，主對我說：「你的名字寫在羔羊的生命冊上，這冊子在創世之前就有了。」當主說這話時，我信了，並在重生中看見了它。
Fox's Journal.
參考資料：XIII. 8. Expositor (5th Series), vol. iv. p. 277; ibid. vol. v. p. 416.
啟 13:10
在吞下壓迫與虐待方面，他簡直就是一座墳墓。它在他身上消失了。在那靈魂的深處，沒有抱怨的回聲，沒有怨恨的低語。落在他身上的打擊沒有迴響，除了神，沒有人記得它們。
George Macdonald, 在 Robert Falconer 中。
比較關於不耐煩與憤怒對性格是致命的觀點，利頓勳爵（Lord Lytton）在《我的小說》（My Novel）中透過卡克斯頓先生（Mr. Caxton）之口對法國人的描述。「先生，自從三級會議（Tiers Etat）召開以來，他們整個政治歷史就是一群寧願下地獄也不願被跳蚤咬的人的歷史。這是人類不耐煩的記錄，試圖強迫時間，並期望從蘑菇的孢子中長出森林。」
正如伯克·希爾博士（Dr. Birkbeck Hill）對吉本（Gibbon）的正確觀察：「在他與羅馬教會扼殺真理進行了長期戰爭之後，當他在法國大革命激發的恐懼下，敦促一些葡萄牙紳士在這樣的危機中不要放棄宗教裁判所時，他的墮落確實很深。」
對比約翰遜博士（Dr. Johnson）在他著名的《亨利四世》（第一部分）第一場的註記中的理論：「聖戰的合法性與正義性一直備受爭議，但也許這裡有一個原則可以輕易決定這個問題。如果消滅所有其他宗教是穆斯林宗教的一部分，那麼根據自衛法，所有其他宗教的人，包括基督徒在內，對穆斯林發動戰爭是合法的，僅僅因為他們是穆斯林，因為他們受自身原則的約束要對基督徒發動戰爭，並且只是在等待機會以確保成功。」
有羔羊角的獸
啟 13:11
我目前不關心對這隻獸的精確識別。我只想抓住這個主要的現實：這隻獸穿戴著一些暗示那坐在寶座上者的特徵。但在這裡我被告知，欺騙者擁有救贖主的一些特徵！牠是一隻獸，但有「像羔羊的角」。這隻獸模仿羔羊。讓我們思考這種邪惡的模仿事工。
I. 魔鬼讓我們對道德命運掉以輕心。「蛇對女人說，你們不一定死」。罪惡並不意味著死亡！這種欺騙有效嗎？讓我們諮詢我們的心。我們被角所迷惑，並成為獸的受害者。
II. 魔鬼採取了周圍環境的顏色。牠隱藏在共同的標準中。
III. 魔鬼透過審美訴求來引誘我們。魔鬼可以圍攻感官，並透過愉悅的感覺來俘獲我們。
IV. 魔鬼透過物質滿足的海市蜃樓來迷惑我們。牠偽裝了乾旱的沙漠，它像一片看似泉水的土地一樣迷惑我們。牠讓我們口渴並匆忙，結果，我們發現了沙子！「將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看。」多麼迷人，卻又多麼虛假！
J. H. Jowett, The British Congregationalist, p. 118.
參考資料：XIII. 11. Expositor (4th Series), vol. iv. p. 326. XIII. 12. Ibid. (6th Series), vol. i. p. 361. XIII. 13. Ibid. vol. viii. p. 183. XIII. 14. Ibid. (4th Series), vol. vii. p. 412. XIII. 16. Ibid. vol. ii. p. 286. XIII. 18. Ibid. (6th Series), vol. i. p. 394. XIV. 1-3. Spurgeon, Sermons, vol. iii. No. 110. XIV. 2, 4, 6 J. C. M. Bellew, *Sermons
I. 聖嬰日（Holy Innocents' Day）的教導，或許是教會「新歌」的一部分，這首歌從神的寶座前湧流而出。因為這是嬰兒哀哭的歌，是一種無法言喻的呼喊，是那些「唯一的語言就是哭泣」之人的歌，是痛苦、憂傷與悲慘的呼喊。所有靠近基督的人，或多或少都因接近祂而受苦，彷彿世俗的苦難與疼痛從祂身上流出，化作某種珍貴的德行，為了他們靈魂的好處。這無疑是聖嬰日新歌的一部分，也是苦難在世界治理中的真正意義。
II. 今日在寶座前升起的歌，也是一首無言之歌。 它不講述偉大的成就，也不歌頌強大的行動。它講述的是無名的聲望、無激情的名聲，以及作為天國最珍貴寶藏之一的純真所帶來的榮耀祝福。沒有其他曲調能與之相比。不完美與最偉大殉道者的歌聲和榮耀交織在一起。但在神的寶座前，他們卻是沒有瑕疵的。賦予小孩子的尊榮——那屬於純真的尊榮——是基督教的另一個顯著標記，也是教會試圖學習的新歌。聖嬰日的設立，難道僅僅是為了震懾我們、激發悔恨並加重我們的失落感嗎？不，在某種意義上，我們可以讓自己重獲新生。我們可以直奔天父的家，求祂即使在這個疲憊的世界中也教導我們：「主啊，祢要我做什麼？」
啟 14:3
世上有如此美好、令人愉悅的事物，以至於無論重複多少次都不會讓人感到厭煩，這真是莫大的祝福！如果沒有這些事物，永恆對我們來說將是一個憂鬱的前景。天上的歌被稱為新歌，儘管我想其要素必然始終如一，以表達其永不疲倦的本質。情感總是新的。
Erskine of Linlathen, 致姊妹書信。
參考資料：啟 14:3。H. Woodcock, Sermon Outlines (1st Series), p. 45. Bishop Wilberforce, Sermons, p. 169. Expositor (5th Series), vol. viii. p. 463; ibid. vol. x. p. 153.
啟 14:4
聖誕節後緊接著三個聖日：聖司提反日、聖約翰日和聖嬰日。為什麼會這樣呢？為什麼這三個聖日被安排得如此緊密，並在聖誕節後立即跟隨？而且，在所有新約聖徒中，為什麼偏偏選中這三位，彷彿是為了在救主降生時侍奉祂的隨從隊伍？
I. They are 道成肉身果子的榜樣；是基督對亞當裡已敗壞的人性進行恢復、潔淨與提煉的實例；是祂在肉身顯現能做什麼，以使人變得像祂自己、適合祂榮耀的實例。因此，聖司提反的節日——他像我們一樣，卻被高舉到為真理流血並為殺害他的人禱告的地步；聖約翰的節日——他也像我們一樣，卻被如此成聖，以至於他談論神的愛，正如主親自談論它一樣；聖嬰的節日——像其他孩子一樣，但他們作為不會說話的嬰兒而死（這是世上最悲慘的命運），卻將亞當罪惡的咒詛與刑罰變成了榮耀的冠冕——這些都被連結在聖誕節上，作為祂聖誕勝利的標記與戰利品。
II. 他們向我們表明，基督的祝福並不侷限於侍奉祂的一種方式或一種人，而是為了所有類型、境況和年齡的人；祂在祂的國度裡為年輕人和老年人、卑微者和偉大者都留有位置。祂的聖徒將包括那些在壯年被剪除，卻在短短幾天內完成了許多人一生工作的人；像聖約翰那樣，用神的榮耀與愛填滿漫長一生的人；以及那些被世人視為軟弱貧窮、在年齡與理解力上如同孩子，卻溫柔且足夠成聖，足以成為祂的見證人，並在安靜與沉默中受苦的人。
III. 他們提醒我們，侍奉基督有許多不同的方式；有許多不同的恩賜；有許多不同的榮耀祂的方式；但這一切都出於神，都屬於祂拯救與成聖人類的唯一偉大目的，都有助於祂的國度。聖司提反的死（從世俗觀點看是早逝）並未使聖約翰的長壽與平靜的結局變得不那麼令人接受，也不那麼不適合那位被釘十字架之主的愛徒。早逝或長壽，都是通往榮耀的道路。
IV. 他們體現了那些特殊的恩典（以人類為典型），祂降臨世上正是為了展示其完美的樣式，而這些恩典全都聯合在祂的人格中。他們向我們展示了——雖然微弱，但在像我們這樣的人類靈魂中卻是真實的——公義之日（Sun of Righteousness）的榮耀倒影。他們向我們展示了人可以像基督一樣，為了神和弟兄的緣故甘願捨命；人可以按照基督所愛的方式與榜樣去愛；他們向我們展示了人類中那種存在於祂裡面的完美純真與謙卑的典型。如果我們想變得像基督，我們就必須在我們紀念他們的那些特殊恩典上，變得像聖司提反、聖約翰和聖嬰一樣。
R. W. Church, Village Sermons.
聖嬰日
啟 14:4
今天我們紀念在伯利恆被屠殺的小孩子們，他們是為了平息希律那卑劣的恐懼而死的。這些小生命的流血，雖非出於本意卻是事實上的殉道者，在我們的聖誕慶典中敲響了幾乎不和諧的音符。我們的心仍然充滿了聖嬰君王降臨的喜悅。在我們的耳中，我們仍然聽見孩子們的笑聲，我們仍然能看見孩子們眼中的光芒，因為他們感受到聖誕節的所有歡樂中有如此多是出於愛而組織的，好讓他們能在君王誕辰的慶祝中佔有一席之地。在这一切之中，我們被指向這古老的悲劇——那些被殺害的小生命，成為一位卑劣君王殘酷仇恨與恐懼的犧牲品。我們意識到，這一切都是我們的主所進行的救贖大爭戰的一部分。這些小犧牲品不過是邪惡勢力為了阻礙光明國度進展而犧牲的第一批人。殘酷與仇恨包圍了君王祂自己，從那時起，聖徒們受苦，鮮血流淌，淚水湧流，殉道者們以他們的死作了見證。
I. 兒童受苦的悲劇。 這也提醒我們，兒童受苦的悲劇是永遠存在的——這種受苦源於成年人的惡
參考資料：二十 11。司布真（Spurgeon）, Sermons, vol. xii. No. 701, and vol. xlii. No. 2473. Expositor (6th Series), vol. v. p. 326. 二十 11, 12。戈爾主教（Bishop Gore）, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 353.
啟 20:12
站在上帝面前，不再跪拜，不再祈禱；不是為了悔改，而是為了判決。現在，而不是 那時，是救恩的日子：除了那些已經得救的人，那時 並非如此。
C. G. Rossetti
艾迪生（Addison）在對西敏寺（Westminster Abbey）的反思（《旁觀者》Spectator，第 36 號）中寫道：「當我看見國王們躺在那些廢黜他們的人身邊時，當我考慮到並排安放的競爭對手，或者那些以爭論和糾紛分裂世界的聖人時，我對人類微小的競爭、派系和辯論感到悲傷和驚訝。當我讀到墳墓上不同的日期，有些是昨天去世的，有些是六百年前去世的，我考慮到那偉大的一天，那時我們所有人都將成為同時代的人，並一起出現。」
啟 20:12
我們是誰，竟敢衡量人類被賦予的機會、做事的手段，甚至判斷是非的機會；並建立衡量這些懲罰和獎勵的規則？我們在評判人的道德時，就像評判他們的智力一樣傲慢且不經大腦……我們對獎勵和懲罰的衡量是非常片面且不完整的，荒謬地不充分，完全是世俗的，而我們希望將其延續到下一個世界。我們努力追隨人們進入那個下一個可怕的世界，並在他們身後發出我們無能的黨派定罪或無罪釋放的判決。我們豎起我們微不足道的小棍子來衡量不可衡量的人間天堂。
薩克雷（Thackeray），《潘登尼斯》（Pendennis）（LXI.）。
雙重記錄的審判
啟 20:12
在收到並寫下他的異象時，啟示錄的作者已經沉浸在先知但以理的措辭和比喻中。這種進入審判異象的開卷比喻，可以在這位被擄貴族的著作中找到。這個比喻可能是但以理通過他對東方宮廷官方史官的工作和程序的了解而想到的。這個比喻旨在教導上帝有祂自己秘密的過程，來驗證那些對祂最終審判人類種族中每個成員至關重要的生活和行為事實。
一、聖徒和罪人都同樣會忘記自己的行為，並且或多或少對作為這些行為總和的品格視而不見，儘管原因截然不同。(1) 真誠的良善與所有的自我意識完全對立。一個真正的聖徒不僅對自己的神聖行為記憶力很短，他甚至從未想過這些是自己的行為。(2) A 真正有德行和聖潔心靈的善行將是如此正常和自發，以至於它們會被忽視且未被記錄。真正的良善會忘記自己的成就。(3) 然後，壞人是多麼容易忘記自己的惡行啊！他的習慣往往會麻木記憶，連同所有其他智力能力。而且他生活中的邪惡越多，他就越不可能回憶起它。(4) 然後，紀念冊對於檢查和抵消那些當我們試圖評判自己時容易出現的扭曲想像力是必要的。
二、這種對打開的書卷的引用似乎帶有重要的教義意義。(1) 保存紀念冊是為了證明羔羊的恩典、智慧和寬恕的恩惠，祂將祂選民的名字寫在生命冊上。(2) 在審判中給予生命冊的核心地位教導說，救恩的嚴格條件之一是，名字必須通過羔羊的恩典和贖罪的恩惠寫在那裡。一個人不能僅靠紀念冊中記錄的事情得救。正是因為我們的名字寫在羔羊的生命冊上，我們可能做出的聖潔和可接受的行為才獲得了獲得獎勵的資格。(3) 另一方面，讓我們不要忽視一個嚴肅的事實，即我們的命運將受到日常生活的平實記錄的深刻影響，就像我們曾經通過救贖主的恩典得到赦免並被登記為祂國度的臣民這一事實一樣。
參考資料：二十 12。司布真（Spurgeon）, Sermons, vol. vii. No. 391. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 192. H. J. Bevis, Sermons, p. 290. W. H. Hutchings, Sermon Sketches, p. 31. J. Keble, Sermons for Advent to Christmas Eve, pp. 36, 47. 亞歷山大主教（Bishop Alexander）, The Great Question, p. 95. 二十 12, 13。J. Keble, Sermons for Advent to Christmas Eve, p. 99. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 234. 二十 14。N. D. Hillis, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 328. Expositor (4th Series), vol. ii p. 424. 二十一。Expositor (5th Series), vol. ii. p. 94; ibid. vol. x. p. 455.