2Co 5:10
馬車行駛在街上；載滿了被剝去衣物的人類屍體，雜亂地拋在一起；四肢向上伸展：你看見那隻冰冷的手，穿過兄弟屍體堆疊的擁抱，在黃色的蒼白中，在冰冷的僵硬中向上伸展；手掌向著天，彷彿在無聲的禱告中，在 de profundis（深淵中）的抗議中，憐憫人類的子孫吧！梅西耶（Mercier）在「大屠殺」後的第二天，走下「聖雅克街（Rue Saint-Jacques）從蒙魯日（Mont-rouge）過來時」看到了它：但不是一隻手；那是一隻腳，他認為這更具意義，儘管人們不太明白為什麼。或者它是否像一隻 輕蔑 天的腳？像一隻狂野的潛水者，在厭惡與絕望中，衝向毀滅的深淵？即使在那裡，祂的手也要找到你，祂的右手也要抓住你，必是為了公義而非錯誤，為了良善而非邪惡！「我看見了那隻腳，」梅西耶說；「在審判的大日，當永恆者坐在祂的雷霆寶座上，審判君王與九月黨人時，我會再次認出它。」
Carlyle, The French Revolution, vol. III. bk. I. chap. VI.
2Co 5:10
死亡的時刻是一張匯票到期的時刻。在這致命的瞬間，人們感受到一種分散的責任感回歸自身。過去所做的一切使未來變得複雜。過去回歸並進入未來。
Victor Hugo.
參考資料。V. 10. Spurgeon, Sermons, vol. xviii. No. 1076. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. lvi. p. 406. C. Gutch, Sermons, p. 252. Expositor (4th Series), vol. i. p. 209; ibid. vol. iii. p. 274; ibid. vol. iv. pp. 61, 166; ibid. (6th Series), vol. x. p. 156. V. 13, 14. J. G. Rogers, Christian World Pulpit, vol. xlv. p. 323. V. 13-15. Expositor (5th Series), vol. v. p. 135. V. 13-17. H. Smith, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 31. V. 14. H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i. p. 349. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1411. M. G. Glazebrook, Prospice, p. 58. Bishop Westcott, Sermons, 1901-2, p. 5. T. Arnold, Sermons, vol. iii. p. 1. S. G. Maclennan, Christian World Pulpit, vol. li. p. 54. Griffith John, ibid. vol. liv. p. 392. Expositor (5th Series), vol. ix. p. 51. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Corinthians, p. 371. V. 14, 15. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. li. p. 225. B. W. Noel, Penny Pulpit, No. 1657, p. 297.
祂為眾人死
2Co 5:15
「死亡」一詞是新約聖經中的一個核心詞彙。它包含了一個基本事實，由此誕生了偉大的福音。「基督為我們的罪而死。」但「死」是什麼意思？我們的概念通常太過狹隘與貧乏。我們的強調是錯誤的，而錯誤的強調總是意味著扭曲的真理。
I. 如果我們讓身體來決定我們的思想，我們就誤解了死亡。死亡並非首先是肉體的事，而只是非常次要的事。這是我們主所教導的。我們通常所說的死亡，我們的主堅持稱之為睡覺。
II. 主一再宣告，祂來是為了拯救我們脫離祂所稱的死亡。「人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」將死亡一詞的常見解釋插入這句話中，句子就變成了一團黑暗的混亂。我們都會睡覺，聖徒與罪人皆然；但我們不會都死；因為如果有人遵守基督的道，他就永遠不見死亡；他已經出死入生；他永遠長存。
III. 但我的經文告訴我「基督死了」。祂不僅僅是睡覺；祂死了。那麼，救主的死是什麼？讓我們在午夜時分進入客西馬尼園，以便我們能觸摸那可怕的奧秘。「祂就憂愁起來，極其難過。」我認為這標誌著死亡的開始。再往園子裡走一點，聽聽主痛苦的言語。「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；」極其淒涼，「幾乎要死」。祂不怕睡覺，但噢，祂確實畏懼那死亡！「我的神，我的神，為什麼離棄我？」那就是死亡。隨後發生的將只是睡覺。基督耶穌代替祂的弟兄們走過了那條令人震驚的黑暗與疏離之路。
IV. 聖經斷言，離開了基督，我仍然處於「罪與死的律」的轄制之下；罪與遺棄，罪與無家可歸，罪與被離棄以及可怕的黑夜。但聖經進一步斷言，在基督耶穌裡，我進入了另一個律的轄制——「生命聖靈的律」，藉此我從「罪與死的律」的主權中得釋放。這就是福音的榮耀。經上宣告，我，一個貧窮、掙扎、自我耗盡的罪人，可以藉著信心與基督聯合，以至於基督與我成為「一個人」。這是所有人可能的產業，藉著救主的贖罪之死，使所有人成為可能。
J. H. Jowett, Apostolic Optimism, p. 171.
2Co 5:15
丁尼生（Tennyson）講述了他拜訪馬布爾索普（Mablethorpe）的懷爾德曼（Wildman）先生的經歷。詩人將主人與女主人描述為「兩個完全誠實的衛理公會信徒」。他繼續說：「當我來的時候，我問她有什麼新聞，她回答說：『為什麼，丁尼生先生，我知道的新聞只有一條，就是基督為全人類而死』。」
參考資料。V. 15. Expositor (4th Series), vol. i. p. 134; ibid. vol. vi. pp. 30, 347; ibid. vol. viii. p. 468; ibid. (6th Series), vol. ix. p. 45; ibid. vol. x. p. 31. V. 15-17. Ibid. vol. ii. p. 208. V. 16. R. W. Dale, Christian World Pulpit, vol. 1. p. 330. T. Arnold, Sermons, vol. i. p. 129. W. G. Horder, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 196. J. N. Bennie, The Eternal Life, p. 190. R. W. Dale, Fellowship with Christ, p. 31. Expositor (4th Series), vol. ix. p. 92; ibid. (6th Series), vol. iv. p. 216; ibid. vol. vi. p. 192; ibid. (7th Series), vol. v. p. 207. V. 17. T. Arnold, Sermons, vol. i. p. 10. A. Bradley, Sermons Chiefly on Character, p. 77. Spurgeon, Sermons, vol. xv. No. 881; vol. xx. No. 1183, and vol. xxii. No. 1328. F. W. Farrar, Truths to Live By, p. 290. F. Ferguson, Peace With God, p. 191. T. V. Tymms, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 187. H. Allen, Penny Pulpit, No. 1553, p. 61. H. Bonar, Short Sermons for Family Beading, p. 435. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 263. W. Robertson Nicoll, Sunday Evening, p. 409. Expositor (7th Series), vol. v. p. 204. V. 17, 18. T. Arnold, Sermons, vol. iv. p. 274. G. W. Brameld, Practical Sermons (2nd Series), p. 279. V. 18. F. D. Maurice, Sermons, vol. i. p. 42. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 318, and vol. xlix. No. 2837. H. P. Liddon, University Sermons (2nd Series), p. 183. Expositor (5th Series), vol. viii. p. 143. V. 18-20. Expositor (4th Series), vol. v. p. 435. V. 18-21. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1124. C. Perren, Sermon Outlines, p. 291. T. Binney, *King's
II. 「叫世人與自己和好。」那麼，世人就需要與神和好。世人與神疏遠、隔絕。直到如今依然如此，儘管這一事實並不總是被人承認。如果情況確實如此，原因何在？為什麼需要和好？人們常反對說，神怎會如此管理事務，以致世人不認識祂、不本能地事奉祂，反而需要與祂和好？這些正是「和好」一詞本身所引發的困難。
在人類歷史中，罪就是對神的獨立。它有許多形式，並以各種方式公開顯露出來。但其本質是對神的背叛，是對神管轄的不耐煩，是決心要作自己的主人、走自己的路。罪也可以被描述為一種疾病——一種不自然且不健康的狀態，涉及無休止且徒勞的掙扎。對於這種狀態，除了從根本上解決問題，並尋求使人重新與神恢復真實且自然的關係之外，別無良藥。這一結論不僅被啟示的歷史所證實，也被人類自身為挽回地位所做的努力所證實。
III. 簡而言之，我們可以說，前基督教時代啟示的最高目的，是為了維護神律法的威嚴，並證明人是罪人。但只要稍加研究這些啟示，就會發現其偉大的教育目的。律法永遠是訓蒙的師傅。它不是為了自身而存在，也不是目的本身。它是神對人類軟弱的愛與憐憫的結果；它旨在維護神的公義，並引導罪人悔改。耶穌基督裡的新律法是一種恩典的媒介，這是舊律法永遠無法比擬的，因為它使人在與神的關係上，立刻提升到一個更高的層次。這不僅是因為舊秩序的不足，也是因為人的錯誤與無能，才使得新律法成為必要。雖然我們深信人是照著神的形象被造，且內心有神的火花，但我們也不得不相信神學家所說的「人的全然敗壞」。人類在錯失機會、故意將光明變為黑暗的方式上，幾乎有一種反常的聰明。啟示的歷史，一方面是神愛與救贖意願的故事，另一方面卻是人類敵對神、任性背離神旨意的悲慘故事。
W. B. Selbie, The Servant of God, p. 8.
參考經文：V. 19. Marcus Dods, Christ and Man, p. 140.
歸信後的和好
2Co 5:20
如果可以這樣說，和好有兩種，我不會因迂腐而不敢宣講我的福音。有一種和好是在歸信之前，是歸信所必需的，其本身就是一種完全歸信的表現；還有另一種和好，在我看來往往更困難、更深刻，也更嚴苛；這是一種永不止息的和好；一種成長、進步、提升、邁向完美的和好。我們大家都已經——這推論是合理的——經歷了第一次歸信或第一次和好；我們不再攜帶武器對抗神，沒有槍、軍刀、劍或殘酷的長矛；我們不敢挑戰全能者進行爭戰。我彷彿聽到了武器落地的碰撞聲，翻譯過來就是：我們不再與神爭戰；我們對基督說：加利利人哪，祢已經得勝了。我們不再是無賴、惡棍。我們可能已經進入了一種更危險的狀態，而正是那第二次和好使我感到無力與震撼。我們是否已經領受了第二次和好？有些基督徒毫不猶豫地談論「第二次祝福」。這是一個豐富的福音派術語；我們無需為此感到羞恥或道歉。我冒昧地問：我們是否已經領受了第二次和好？我們是否已經遠離了大馬士革的城門——在那裡，我們曾對主和祂的受膏者滿懷憤怒？我們是否已經進入了更平靜的境地，進入了一種更高貴、更寬廣、更聖潔、更溫柔的人格？「你們要與神和好。」
I. 我們在罪的問題上，藉著我們的主耶穌基督與神和好，但我們在護理的問題上與神和好了嗎？
II. 我們在粗暴的罪和最初的罪上與神和好了，但對於神對我們靈魂的管教又如何呢？
III. 我們在社會地位、才幹與獎賞的分配與分派上，與神和好了嗎？如果是這樣，我們就已經除去了嫉妒與羨慕的魔鬼。當我們看到站在身邊的人有五千銀子，而我們只有兩千時，我們與神和好了嗎？
當我們進入這種第二次和好的祝福與安全感中時，我們就會有平安，我們就會知道這一切都是好的，因為是神所做的。
當我們進入這第二次和好時，我們將從生命中獲得最好的東西；除非我們進入第二次和好，否則我們將無法從生命中獲得最好的東西；那將只是一場生存的爭奪，是對神聖目的的誤讀，是一場巨大的狂熱、不安與不虔誠的騷動，直到我們到達事物的中心，知道神正在帶領我們進入第二次和好，這樣，在曠野、蛇、大海與深河面前，我們就能說：我靠著那加給我力量的基督，凡事都能做。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. II. p. 280.
參考經文：V. 20. J. Watson, Scottish Review, vol. iii. p. 440. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Corinthians, p. 380.
啊，那苦澀的羞恥與憂傷
2Co 5:20-21
有一首優美的威爾斯詩，詩人想像太陽以及他領域內所有隨行的行星與衛星，都經過造物主的大寶座前；當每一個經過時，祂都微笑；但當地球輪到時，祂卻臉紅了。在這段經文中，似乎有五個理由說明為什麼人——這個世界的租戶——可能會臉紅，為什麼地球可能會臉紅，為什麼我們所有人確實都可能臉紅。
I. 因為我們從未意識到罪那可怕的性質與本質。我們都準備承認罪是可憎、黑暗且可怕的；但可能，那個最為罪哀慟的人，對其真實性質與本質也只有極其輕微與膚淺的概念。但畢竟，直到耶穌以肉身進入我們的世界，由純潔的童貞女所生，沒有人能徹底理解罪是多麼卑劣與污穢。我們往往只有在白色背景的襯托下，才能注意到黑色的真正黑度；我們也只有在救主完美品格那燦爛的背景下，才能認識到罪的真正黑度。
II. 讓我們記住罪讓神付出了多大的代價。「神使祂成為罪。」耶穌基督的本性一定曾因接觸罪而退縮！馬丁·路德說：「在那段時間裡，耶穌基督是有史以來最大的罪人。」但這個說法需要限定。儘管如此，耶穌與人類的罪結合得如此緊密，以至於祂站在宇宙面前，彷彿所有的罪都匯聚在祂身上：「祂為我們成為罪。」
III. 讓我們帶著羞恥承認，我們不願相信神的邀請。神懇求人與祂和好。這個希臘詞非常有趣。它可以翻譯為：神懇求人讓祂的和好產生果效。
IV. 神的使者在祂的工作上極其懶散。在這裡，確實有羞恥的理由。
V. 我們可能感到羞恥，因為我們沒有利用神聖公義的福分。如果有人問我們如何才能達到這種最蒙福的狀態，我們可以回答：看十次基督，只看一次自己。
F. B. Meyer, In the Beginning God, p. 163.
參考經文：V. 20, 21. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii. No. 1910. J. Budgen, Parochial Sermons, vol. i. p. 222.
罪
2Co 5:21
什麼是罪？罪就是我本該成為的樣子與我現在樣子之間的差距。我們本該成為什麼樣的人？我們從觀察耶穌基督的樣子中得出結論。顯然，每個人都被賦予了活出神的生命、執行祂的旨意、愛祂並順服祂的使命。這就是你和我本該成為的樣子。至於我們現在是什麼樣子，只有我們自己和神知道。但那並非如此。它與那樣的樣子大相徑庭。而整個「邊緣」——在某些情況下非常寬，在另一些情況下較窄，但對最好的人來說，總是顯得比對最壞的人更寬——你現在這個人與神本意要你成為的那個人之間的邊緣，就是罪。我們身上有許多罪是我們不負責任的；也有許多是我們負有責任的。我們不負責任的那些罪引發了恐懼的呼喊；我們負有責任的那些罪引發了罪疚的呼喊。但如果我們努力將罪與一些經常被混淆的常見概念（如犯罪、惡習、邪惡）區分開來，我們就會對罪有更清晰的認識。
I. 例如，犯罪是違反人類法律，是對公民社會結構的嚴重冒犯。但由於特定社會的法律與神的律法之間可能存在巨大差異，因此犯罪並不一定就是罪。只有當且僅當人類法律所禁止的行為與神的律法一致時，犯罪才是一種罪。
II. 惡習與不道德作為罪最明顯的例證，經常被視為與罪等同。但必須記住，惡習的概念，甚至不道德的概念，很大程度上是由人類社會的習俗與偶然因素決定的。這兩個概念都不像罪的概念那樣明確且絕對。
III. 邪惡是一個非常模糊的術語，它更接近罪的概念，因為在聖經中，「惡人」與「罪人」這兩個詞幾乎可以互換使用。但我們隨意地使用「邪惡」這個詞，經常宣稱一個人邪惡是因為他冒犯了「我們」，而邪惡的正確含義是它冒犯了神。讓我們注意罪在生活實踐中表現出的幾個特徵。首先，注意罪是如何像疾病一樣運作的。不可挽回的事能被修復嗎？如果能，如何修復？宇宙中沒有任何事情是可以撤銷的。問題不在於「神能赦免嗎？」神能做任何事。問題更在於「你能原諒你自己嗎？」
R. F. Horton, Brief Sermons for Busy Men, p. 15.
贖罪
2Co 5:21
如果我們記住將罪定義為「人現在的樣子與本該成為的樣子之間的差距」，我們就會很容易地看出，罪的赦免意味著使人成為他們本該成為的樣子。一個實現了神創造意圖的人類，以及每個人都在這樣一個被恢復的人類中填補了指定的位分；這就是從新約定義罪的光照下，毀滅罪所暗示的崇高夢想。這種結果只能由神的全能來實現，這是顯而易見的；但在耶穌基督的歷史顯現中，使徒們看到了神聖大能致力於這一結果的證明；他們也看到了，並內在地經歷了，實現這一宏偉目的的能力與過程。
I. 為了消除罪，人們必須學習他們本該成為什麼樣的人。這在神人耶穌基督的位格中賜給了世界；並在四福音書中為我們保存的教導體系中向人們闡明。「當我讀新約時，」丁尼生說，「我總是對基督純潔與聖潔的輝煌，以及祂無限的憐憫感到驚訝。」
II. 但關於我們應該成為什麼樣的人的想法，只會喚醒我們對自身無助感的意識，因為我們從出生起就被罪的枷鎖所纏繞。因此，基督的工作是成為新人類的元首，正如聖保羅所說的第二個亞當，或者用聖約翰更簡單的語言：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」
III. 但當基督來臨時，有繼承了自然咒詛且意志腐敗深重的罪人，如果他們要從罪中得釋放，就需要被重塑。而且，因為教會對基督裡新人類的福音理解得如此不完美，即使在基督教國家，絕大多數人也在罪中走得太遠，以至於他們的拯救成為了一個重塑的問題。耶穌基督用約翰那簡單而崇高的語言，宣告了這種能重塑人的能力。
IV. 「人若不重生，就不能見神的國。」正是那「被舉起來」的耶穌，要成為罪人的救贖，正如銅蛇對患病的以色列人所做的那樣。那無罪的，為我們成為罪。成為罪！是的，確實如此，祂成為罪，以至於那定罪的律法得以成全，而它所定罪的罪也被廢除了。
R. F. Horton, Brief Sermons for Busy Men, p. 29.
參考經文：V. 21. R. J. Campbell, City Temple Sermons, p. 61. Spurgeon, Sermons, vol. iii. Nos. 141 and 142; and vol. vi. No. 310. R. J. Campbell, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 209. J. D. Thompson, ibid. vol. xlviii. p. 42. R. J. Campbell, A Faith for Today, p. 255. W. L. Lee, British Congregationalist, 1st August, 1907, p. 93. Expositor (5th Series), vol. ii. p. 164; ibid. vol. vii. p. 281; ibid. (6th Series), vol. i. p. 376; ibid. vol. xi. p. 46. V. 25. R. J. Campbell, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 20.