1Co 8:1
這是培根最喜歡的一節經文。因此，在《瓦萊里烏斯·特米努斯》（Valerius Terminus）中，他觀察到：「永遠必須記住，神通過這份如此宏大的憲章傳遞給人類的知識，其最小的部分也必須服從於神授予它的用途；那就是人類國家和社會的利益和救濟；否則，一切知識都會變得惡毒和像蛇一樣，因此，由於帶有蛇的毒刺和惡意的品質，它使人的心靈膨脹；正如聖經極好地說：『知識使人自高自大，唯有愛心造就人。』」類似的應用出現在《學術的進展》（I. 3）中。奇怪的是，F. W. 羅伯遜（F. W. Robertson）在他的一封信中，將這節經文與培根本人聯繫起來。在引用它之後，他評論道：「受過教育的理解力與增強的、更不用說淨化的意志沒有必然的聯繫，而道德卓越在於後者，且唯有在這一點上，培根是——
人類中最聰明、最偉大、最卑鄙的人。」
比較弗勞德（Froude）關於基布爾（Keble）的評論（Short Studies, IV. pp. 268-269）。如果他「一直是一個安靜的鄉村牧師，沒有意識到自己是一個偉人，也沒有被要求指導他那個時代的觀點，他或許會贏得更持久的欽佩。那些特別依附於他的追隨者群體，顯示出他影響力的痕跡，不僅傾向於認為他們所持有的觀點本身是正確的，而且傾向於將那些觀點不同的人視為智力上的劣等者。」
這就是追求知識在表面上的優勢；它將心智從有害的事物中引開，轉向值得理性存在者關注的課題；雖然它不能將心智提升到自然之上，也沒有任何傾向能使我們取悅造物主，但將本身無害的事物取代那些至少可以說是極度危險的事物，難道就毫無意義嗎？將一圈肯定是有罪的思想，換成另一圈肯定無罪的思想，這難道是小事嗎？你或許會用使徒的話說：「知識是叫人自高自大」：毫無疑問，這種心智的修養……起初可能不過是用驕傲取代了感官的享樂。我承認這一點；但這並非必然的結果，它只是一種附帶的罪惡，一種可能發生也可能被避免的危險。
Newman, Idea of a University, p. 186.
思想家們太容易輕視那些一生不假思索的人。思想無疑具有極高的價值；我們首要的努力應該是盡可能頻繁且出色地思考，但儘管如此，若認為擁有或缺乏處理一般觀念的某種能力就能真正將人區分開來，我們就錯了。畢竟，最偉大的思想家與最卑微的鄉下人之間的差異，往往僅在於一種真理有時能找到表達方式，而另一種真理卻永遠無法結晶成形。
Maeterlinck.
參考資料。VIII. 1. W. Richmond, A Lent in London, p. 41. Archbishop Benson, Christian World Pulpit, vol. xlv. p. 136. Archbishop Magee, The Gospel and the Age, p. 241. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 129. Expositor (6th Series), vol. i. p. 93.
知識與愛
1Co 8:1-3
知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。知識終必過去，愛心卻永不止息。知識透過有色的玻璃模糊地看，愛心則面對面地看。知識在魔鬼身上可能達到極致，愛心卻使人成為天使與聖徒。知識是暫時且屬地的，隨著世俗的風尚不斷改變；愛心則是屬神的、屬天的、不朽的，像主的憐憫一樣永遠長存。保羅就是這樣用不同的音調，在同一把清澈的豎琴上彈奏。
I. 現在，如果其他使徒以這種方式論及知識，人們早已準備好用伊索關於葡萄的古老寓言來反駁他。那些無知的農夫與漁夫若高聲貶低知識，將會為那些輕視知識的知識分子提供絕佳的諷刺素材。啊，是的，這些人是無知的。然而，極其奇特的是，在使徒群體中唯一受過教育的人——聖保羅，竟是這樣說話的。
II. 知識是叫人自高自大。是的，從初出茅廬的女學生到學識最淵博的人，當知識缺乏內心溫暖、慷慨與溫柔的情感時，這就是知識帶來的影響。噢，保羅在寫下這些話時，多麼精準地表達了那種缺乏愛心、未經成聖的知識所帶來的輕浮態度與傲慢自大：「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」。
III. 我們總是在誇耀知識就是力量，知識豐富了世界，知識為人類做了奇妙的事。這完全是虛妄的幻想。知識本身所做的極其有限。賦予人類高貴遺產的，與其說是頭腦，不如說是心靈；與其說是知識，不如說是愛。
IV. 那麼，現在世界上誰在做最好的工作——那種淨化、拯救、提升的工作？並非那些自稱為文化階層的人。是愛，而非知識，產生了所有美好行動的力量。上帝將祂的奧祕告訴那純潔、溫柔、體貼的心靈。而充滿愛的心，也比頭腦更能理解悲傷與痛苦的奧祕，這是頭腦永遠無法做到的。充滿愛的心總是知道知識無法告訴它的事：儘管冬天已至，悲傷的寒霜籠罩，但在不遠的山丘後，仍有永恆之夏的花朵與果實，以及那永不消逝的愛所帶來的陽光氛圍。
J. G. Greenhough, The Cross in Modern Life, p. 31.
參考資料。VIII. 1-9. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 65. VIII. 1-13. Ibid. (6th Series), vol. ii. p. 374. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Corinthians, p. 125. VIII. 2. W. M. Sinclair, Christ and our Times, p. 63. T. Arnold, The Interpretation of Scripture, p. 204. VIII. 2, 3. Expositor (7th Series), vol. vi. p. 157. VIII. 4-6. Ibid. (5th Series), vol. vii. p. 39. VIII. 5. J. B. Lightfoot, Cambridge Sermons, p. 80. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 227. VIII. 6. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 65; ibid. vol. x. p. 40; ibid. (5th Series), vol. x. p. 425; ibid. (6th Series), p. 368. VIII. 9-13. W. H. Parr, Christian World Pulpit, vol. xliv. p. 344. VIII. 10. Expositor (6th Series), vol. ii. p. 431; ibid. vol. iii. p. 99. VIII. 11. W. C. E. Newbolt, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 13.
1Co 8:13
與這項首要要求相比，所有其他要求都不重要，那就是每個人都應當這樣生活：既不成為同伴的負擔，也不傷害同伴。
Spencer, Sociology (ch. xiv.).
參考資料。VIII. 13. Asa Mahan, Penny Pulpit, No. 1487, p. 33. VIII
II. 人所共有的試探。 但假設，正如必然會發生的那樣，儘管我們竭盡全力，我們發現自己面對試探，那該怎麼辦？
首先，記住這一點，並一遍又一遍地對你的靈魂說，沒有什麼試探臨到你們，不是人所共有的。不同的註釋家對經文中希臘語 ἀνθρώπινος 的含義有不同的解釋。字面上，它意為「屬於人的」。我們的修訂者將其翻譯為「人能忍受的」。但這對我來說，似乎是在這個詞中讀入了比它實際包含的更多的內容。我追隨查爾斯·愛德華茲博士，他寫了這卷書信或許最好的英文註釋，並將其翻譯為「人所共有的」。「沒有試探臨到你們，不是人所共有的。」
這是要記住的第一件事。因為這是人們在被要求解釋失敗原因時，用來掩護自己的藉口之一。「從來沒有像我這樣的試探，」他們說。人們有一種掩蓋良心並為自己悲慘崩潰辯解的伎倆，理由是他們所暴露的試探具有獨特且非凡的力量。
III. 要克服的試探。 斷言我們的試探是人所共有的，並沒有積極的安慰。當有人試圖安慰丁尼生在哈勒姆去世後的悲傷，提醒他「失去是人類共同的命運」時，你記得詩人的反駁是：「失去是共同的，並不會使我自己的痛苦減輕，反而更甚」。知道別人也以同樣的方式受到試探，本身並不能給我們的靈魂帶來太多的安慰與鼓勵。但有一個真理，對那些處於多重試探中的人來說，有著無法言喻的安慰，即，每個試探都是要被克服的。 讓我重複一遍。每個試探都是要被克服的。 如果你想在與試探的衝突中取得勝利，你必須使這種信念成為你自己的。對於那些倒下、精疲力竭、幾乎想放棄的人，我們必須一遍又一遍地說，每個試探——沒有任何例外——每個試探都是要被克服的。
亨利·德拉蒙德在他的書中講了一個關於威靈頓公爵在半島戰爭中的故事。他試圖將部隊帶到安全的地方，在他與安全之間流淌著一條深而急的河流。既看不見橋樑也看不見淺灘，而且是敵國；他派人沿著河邊上下尋找橋樑或淺灘，但他們什麼也沒找到。於是公爵本人走到附近的一座山頂上，用望遠鏡觀察，在遠處的河邊他看見了一個城鎮，在河的另一邊他看見了一個零星的村莊，他說：「現在，在那城鎮與村莊之間，一定有一座橋或一個淺灘」。所以當夜幕降臨，他在寂靜與黑暗中派士兵去查看，他們帶回了報告：「是的，有一個淺灘」。那天晚上他帶領軍隊過了那個淺灘，第二天早上他們都處於安全之地。我們面臨的危險或許是多重且可怕的，但請記住這一點——總有一個淺灘！ 沒有理由沮喪或絕望。每個試探都是要被克服的。
IV. 神的信實。 我們確信每個試探都能被克服的基礎與理由是神是信實的。 使徒說：「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
J. D. Jones, Elims of Life, p. 92.
對抗律的局限性
1Co 10:13
我們的經文非常令人愉悅，展示了神聖的愛如何調和生命中激烈的暴政。自然是一個黑暗的領域，生命是一場悲劇，啟示將寶貴的解釋與鼓勵帶入其中。
I. 我們觀察到，雖然管教對於完善我們的本性是必不可少的，但生命的掙扎可能會過度且具有破壞性。「受試探過於所能受的」。這多麼容易發生！我們在自然界中看到，對抗的律可能變得如此嚴酷且不間斷，以至於使那些在正常條件下盛行的美與喜樂的事物變得不可能。動物生命也是如此。這同樣適用於人類。他與環境進行適度的衝突會變得更好，但如果衝突達到過度的嚴重程度，他就會變得更糟。這對於我們的道德本性，正如對於我們的身體與智力本性一樣真實。認識到神的手在限制與調節生命的嚴酷，使它們能服務於我們而不是毀滅我們，確實令人慰。
II. 讓我們觀察神對生命嚴酷所施加的一些限制。「但會與試探一同開一條出路」。（1）在自然與智力的方向上有逃脫之門。並非全是與自然的衝突。我們都有恩典的時刻，生命的雜音被世界的音樂所淹沒。通往圖書館、畫廊、天文台、博物館的門——都是希望與救贖之門。（2）神的治理通過我們所受試探的處置與交替，軟化了生命的嚴酷。我們很少知道，我們從人類生命管教中獲得的巨大多樣性與不斷變化中受益匪淺。（3）生命的嚴酷被神在我們本性中建立的反應律所打破。外在的試探發現了內在的力量。維克多·雨果說：「對於生命的所有危機，都有本能」。深刻的困惑喚醒了洞察力的閃光；痛苦的對抗使靈魂燃燒；嚴重的危險使我們看見火車火馬；嚴重的災難喚起了受難者自己都沒想到自己具備的英雄主義。（4）生命的嚴酷被社會律所減輕。慈善之門是多麼宏偉！同情心打開了多少受歡迎的門！家庭生活是多麼偉大的門！（5）生命被宗教的希望所幸福地調和。維克多·雨果說得對：「整個存在就像一封在附言中被修改過的信。」神以各種奇妙的方式彰顯祂的恩典，軟化了威脅要徹底淹沒我們的嚴酷。
W. L. Watkinson, The Transfigured Sackcloth, p. 207.
試探中的安慰
1Co 10:13
試探是我們的環境，就像我們呼吸的空氣一樣與我們同在。它們是人類共同的命運，是礦石從渣滓中被提煉出來的火。這個思想中有安慰。
I. 但這個思想的安慰與力量，並不在於我們的試探是人所共有的，也不在於我們的試探是人類的試探，而在於其他人已經得勝，而我們也可以通過同樣的方式得勝。
II. 還有進一步的安慰，即如果一個人是真實的，試探就有其限度。「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。」我知道關於這段經文最好的註釋，是約翰遜的一篇「隨筆」中的一句偉大句子，鮑斯威爾說他每次讀到都感到全身顫抖：「我認為有理由質疑身體與心靈是否不是如此相稱，以至於前者能承受後者所能施加的一切；質疑美德是否不能像生命一樣堅守陣地，以及一個原則良好的靈魂是否不會在被征服之前就先分離。」勝利的第一步是相信這場戰鬥根本不必輸掉。一個人來到安德魯·克拉克爵士那裡，抱怨抑鬱、無法工作，並且受到誘惑要依賴興奮劑。克拉克爵士看到了危險的狀態，禁止使用興奮劑，當病人聲稱他將無法勝任工作並會崩潰時，他回答說：「那就像個男人一樣崩潰吧。」力量是通過壓力獲得的。
III. 當我們對這個偉大且鼓舞人心的思想有了一絲領悟，即這是神對我們的旨意，甚至是我們的成聖時，我們就明白為什麼正如聖保羅所斷言的那樣，「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
信心並沒有完全消除試探，試探仍然必須承受，但它使人有能力承受它。
「門是開著的，」斯多葛派說，意思是即使在最壞的情況下，總有一種自殺的方式，可以讓人在不幸變得難以承受時欺騙它。在每一次道德衝突中，都有一條除了不名譽或失敗之外的逃脫之路。
Hugh Black, Edinburgh Sermons, p. 44.
參考資料：X. 13. Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 142. R. W. Dale, Christian World Pulpit, vol. xlix. p. 298. W. H. Evans, Sermons for the Church's Year, p. 190. F. de W. Lushington, Sermons to Young Boys, p. 9. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. li. p. 217. C. A. J. Nibbs, Preacher's Magazine, vol. x. p. 413. Spurgeon, Sermons, vol. l. No. 2912; vol. xlv. No. 2603. X. 14-21. Expositor (6th Series), vol. ii. p. 437. X. 14-22. Ibid. (5th Series), vol. i. p. 238; ibid. (6th Series), vol. ii. p. 437; ibid. vol. iii. p. 99.
個人抉擇
1Co 10:15
聖保羅正在寫信給哥林多的基督徒。他非常了解他們的情況；他曾在他們家中居住；他曾在當地以織帳棚為業，長達兩年六個月；他深知他們所面臨的一切危險、困難與窘境；他知道在哥林多的社會生活中，若不與偶像崇拜發生碰撞，幾乎是不可能的。他知道當地的偶像崇拜利用了人類的天性慾望，並與城市的社會制度交織在一起。他深知這一切，因此他以同理心寫信給哥林多的基督徒。他對他們說：如果你們要參與社會生活，就無法完全避開偶像崇拜。你們會發現自己受邀與人共餐，而這些宴席具有偶像崇拜的意義；他們會突然在席間對你說：「這肉是祭過偶像的。」那時你就停止進食。當你因為與生俱來的團契感而在同儕間自由往來時，你會發現這種感覺常因他們已將這些本能歸於偶像崇拜而感到尷尬與受阻。你會發現，你內在的獸性因哥林多對肉體慾望的推崇而被喚起、引誘並誇大。但他接著說，我無需再多言：我不是在為你們制定規則；那不是我作為基督徒教師工作的一部分。我只需告訴你們必須據以生活的教義原則。至於規則，我一條也不給。沒有任何基督徒教師，甚至是使徒，有權為你們制定規則。我將這留給你們自己。我是在對明理的人說話；你們自己去辯論吧。我對你們所說的話，你們自己審判吧。我不能制定規則；這不是基督教體系的一部分。因為在宗教領域中要求精確的規則，對人類而言始終是一個致命的命題；而任何宗教若屬真實，它就拒絕給予人們精確的行為規則。我們的主在人們跟隨祂時，總是拒絕給予規則。原因在於，基督徒的品格不是從外在形成，而是從內在形成：沒有任何公式能禁錮真理，沒有任何條例能塑造品格；畢竟，品格才是最重要的。你們必須為自己思考。
I. 因此，聖保羅在突然說出這番話時，是一位追隨其主的真正門徒：「但我不再談論那件事了；畢竟，沒有什麼規則是管用的；我是在對明理的人說話，你們必須自己審判；你們必須自己去解決。」你們記得聖奧古斯丁在有人要求他提供生活規則時所說的話嗎？他回答說：「除了這條規則外，沒有別的生活規則：『愛神，隨心所欲地行事』。」這是一條非凡的規則，但卻是唯一真實的規則：「愛神，隨心所欲地行事」。但你們會問：你的意思是說，如果我們愛神，我們做什麼都無所謂嗎？不，不；我的意思是，如果你愛神，你就不會想做錯事。「愛神，隨心所欲地行事」可以作為一條規則，因為它的意思是：對神的愛會潔淨你的慾望；那時你只會想做討神喜悅的事。對神的愛會照亮你的悟性，感動你的心，強迫你順服，激勵你的行為，塑造你的道路。如果你愛神，你就會永遠立志遵行神的旨意。畢竟，這才是基督徒行為的真正規則——遵行神的旨意。
II. 當我與商界人士頻繁接觸時，我發現他們通常會給我這樣的經驗之談。他們說：「嗯，我越是深入，就越意識到所謂的工作其實是我的消遣；而我真正的工作是在家裡；那是品格的塑造，尤其是透過忍受今生的痛苦、苦難與患難。」當一個人掌握了這個秘訣，他就學會了生命的全部秘密——即他用以供養自己和家人的手段，只不過是附帶的，是順便為之的；他存在的真正目的，他生命中真正的工作，是塑造他作為基督徒的品格，而達到這一目的的主要手段，就是忍受今生的苦難、艱辛與困擾。聖保羅說，今生的困擾塑造了我們享受永恆榮耀的能力。他瞬間跳躍到這個結論，並說：今生的困擾成就了榮耀；它們塑造了我們獲得永恆榮耀的能力。
III. 因此，當我們正確地理解生命時，我們會說神加在我身上的偉大任務是塑造個人品格；如果道路是既定且刻板的，我就永遠無法塑造那種品格。品格的塑造至少意味著獨立；意味著我們應該權衡環境、意識到各種選擇、做出抉擇；意味著我應該明確地致力於遵循一條似乎得到判斷與良心認可的道路。品格不是從外在塑造，而是從內在形成；不是從模具中壓製出來的，而是從種子中生長出來的；而基督徒品格的種子是強烈的確信，是耶穌是神的個人信心；因此，它具有那種在基督徒品格發展中表現出來的塑造原則。我們必須抓住這個真理：沒有任何方法可以強迫我們進入基督徒的順服，但卻有能發展基督徒品格的啟發。給予我們的不是規則，而是原則。「我好像對聰明人說的，你們要審判我的話。」
J. Wakeford, Christian World Pulpit, vol. lxxix. p. 219.
參考資料：X. 15. Expositor (6th Series), vol. xi. p. 146. X. 16. H. H. Henson, Godly Union and Concord, p. 254. E. A. Stuart, His Dear Son and other Sermons, p. 177. S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. l. p. 97. R. Winterbotham, Sermons on the Holy Communion, p. 5. Spurgeon, Sermons, vol. xliv. No. 2572. Expositor (4th Series), vol. vi. p. 29; ibid. (5th Series), vol. viii. p. 47; ibid. (6th Series), vol. viii. p. 379. X. 16, 17. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 225. X. 17. Bishop Winnington-Ingram, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 292. R. F. Horton, ibid. vol. lv. p. 40. Expositor (6th Series), vol. i. p. 374. X. 21. J. Denney, Scottish Review, vol. iv. p. 161. X. 23-33. Expositor (6th Series), vol. ii. p. 300. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Corinthians, p. 146. X. 24. C. S. Horne, Christian World Pulpit, vol. xlv. p. 115. X. 24-33. Expositor (6th Series), vol. iii. p. 103. X. 27. C. H. Grundy, Luncheon Lectures at St. Paul's Cathedral, p. 33. X. 29. H. Varley, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 374. Expositor (6th Series), vol. x. p. 276.
1Co 10:31
如果我們不為自己規定無關緊要的行為或義務，而是將良好的意圖應用於我們所有最無關緊要的行為中，我們就使自己的存在成為一種持續的順服行為，我們將消遣和娛樂轉化為永恆的益處，並在生活的所有環境和際遇中取悅祂（我們是為取悅祂而造的）。正是這種卓越的心境，這種神聖的殷勤（如果我可以這樣稱呼它的話），是使徒在那個不尋常的誡命中向我們推薦的，他在其中指導我們在所有最無關緊要的行為中，都要以造物主的榮耀為目標，「無論是吃是喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」
Addison, in The Spectator, 3rd November, 1711.
成為聖徒，就是始終以神為我們的終極目標。
F. W. Faber.
參考資料：X. 31. G. H. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xliv. p. 124. Bishop Westcott, The Incarnation and Common Life, p. 125. R. F. Horton, Christian World Pulpit, vol. l. p. 353. H. R. Heywood, Sermons and Addresses, p. 150. W. H. Evans, Short Sermons for the Seasons, p. 114. C. G. Finney, Penny Pulpit, No. 1581, p. 41. Expositor (6th Series), vol. vii. p. 378. X. 32. Ibid. (4th Series), vol. x. p. 203. X. 33. T. Arnold, Sermons, vol. i. p. 173. XI. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 70; ibid. (5th Series), vol. x. p. 55. XI. 1. H. Bailey, The Gospel of the Kingdom, p. 146. R. W. Church, The Gifts of Civilisation, p. 56. Expositor (6th Series), vol. ii. p. 259; ibid. vol. xi. p. 46.