羅馬書 14:5
「請考慮那節經文的巨大力量，各人要心裡意見堅定，」拉格比公學的阿諾德博士寫道。「我自己非常傾向於強大的社會紐帶這一觀念，因此我不應被懷疑有任何無政府主義的傾向；然而我開始認為，這個觀念可能被過度強調了，這種試圖將個人的靈魂與意志融入整體群體的嘗試，在充分發展時，是與基督教的本質相違背的。事實上，」他繼續說，「新約中某些部分對此的語言如此強烈，以至於對我來說是一個實際的困惑。我認為，聖保羅關於此事的語言是可以解釋的，但我們的主拒絕遵守某些無關緊要的習俗，例如飯前洗手，當我考慮它時，是如此令人震驚，以至於我覺得其中有一些我並不完全理解的東西。」
參考資料：羅十四 5。H. E. Ryle, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 363. T. Arnold, Christian Life: its Hopes, p. 23. Expositor (6th Series), vol. x. p. 279; ibid. vol. xii. p. 270.
聯結的力量
羅馬書 14:7
人就其自然天性而言，是社會性的存在。從萬物之初，上帝就命定他不應獨居。夏娃從亞當的一根肋骨被造的故事，背後隱藏著這個永恆的屬靈真理。因此，一個人與另一個人是如此緊密地結合在一起，並密切相關。人不能沒有同胞而活，此外，他不能來到這個世界並生活在這個世界中，而不首先被別人觸動或觸動別人。我想談談以觸覺為代表的聯結力量。
I. 一般原則。 聯結的力量主宰著整個人類生活。
(a) 在我們的困難與悲傷中， 我們難道不是向聯結的力量呼求嗎？我們去找某人並尋求同情。你們有些人難道沒有體驗過那種奇妙的解脫感、輕鬆感與屬靈的更新感嗎？當你向愛與同情傾訴你所承受的巨大困難時。確實，「自然的一點觸動使全世界成為親人」。
(b) 在我們的喜樂中。 我們將我們的幸福歸功於什麼？難道不是聯結的力量嗎？那種將同類結合在一起的力量，那種靈魂在順境或逆境中互相扶持的共同決心。在所有這些之中，都有著完整而美麗的聯結力量。沒有人能在以自我為中心的生活中找到完全的滿足。真正的喜樂只能在聯結的力量中找到，特別是在真誠與高尚的友誼恩賜中。
(c) 在敬拜中。 聯結的力量是清晰且不可否認的。看看猶太教會複雜的儀式。舊約敬拜上帝中的所有宗教都直接、物質地訴諸於觸覺。有關於潔淨或不潔淨、可使用或不可使用、可食用或不可食用的清單；關於潔淨事物與人的複雜規則。在所有這些禁令中，我們發現一切都需要無瑕疵、完美、完整——一切都訴諸於觸覺。那屬靈的教導是什麼？僅僅是：我們絕不能給上帝任何不完美的東西，只能給祂完整的。同樣，基督教教會的所有儀式也訴諸於聯結的力量，以觸動並激發我們的靈魂，提醒我們身在何處以及我們正在做什麼。
II. 其個人應用。 如果這對一般生活是真實的，那麼它如何應用於個人靈魂呢？作為個人，我們正在做什麼來通過運用這種聯結力量來影響他人？我們感受到了它對我們自己的力量。我們是否意識到我們可以對其他人行使同樣的力量？我想提醒你們，這裡的每一個靈魂都擁有一種無意識的影響力，它正在我們所生活的世界中為善或為惡而運作。
(a) 有一種宗教態度的無意識影響， 也就是說，我們看待宗教的方式。它對其他人有著驚人的影響。有些人心地極好，但不知何故，他們在世界上行走得如此悲傷，彷彿宗教對他們來說是一種可怕的苦行。他們最熱情的問候也帶著東風的寒意。這絕對不是基督徒的樣式。
(b) 心地善良的無意識影響。 多少時候，微小的事物最能顯明一個人的品格。當我們最不經意時，一點小小的關懷；在困境中一句溫暖的話語；一個體貼需求的慷慨念頭；一次充滿男子氣概的握手——這些事以一種當事人做夢也想不到的方式，影響了許多生命。鉸鏈與懸掛其上的大門相比，不過是微不足道的小東西，但大門的開合卻全繫於鉸鏈。一滴潤滑油可能對巨大的火車引擎產生決定性的影響。這對於被稱為人類社會的巨大機械結構而言，難道不是同樣的道理嗎？我們都可以成為生命之輪的潤滑劑。是的，自覺的影響並不總是能顯明一個人的本質，但非自覺的影響卻總是如此。我們的非自覺影響，正如花香是植物生命力的結果一樣，是我們品格的必然產出。它無法被禁錮。
羅馬書 14:7
惠蒂爾（Whittier）在為伍爾曼（Woolman）的《日記》（Journal）所寫的序言中指出，這位貴格會信徒「在他一生反對罪惡的見證中」，從未忽視「人類的一體性、共同的責任、苦難的團契以及罪的相通」。很少有人能像他那樣，對使徒所宣告的「沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死」這一真理有如此深刻的確信。對他而言，罪並非孤立的事實，其責任並非始於個人犯罪者也終於個人犯罪者；他將罪視為一張巨大網絡與糾葛的一部分，並追溯了那些匯聚於因果關係幽冥世界中的影響力線索。
參考資料：XIV. 7. J. T. Bramston, Fratribus, p. 190. XIV. 7, 8. F. J. A. Hort, Village Sermons in Outline, p. 92. T. Barker, Plain Sermons, p. 136. XIV. 7-9. H. D. Rawnsley, Christian World Pulpit, vol. xliv. p. 212. J. Keble, Sermons for Easter to Ascension Day, p. 44. H. Bonar, Short Sermons for Family Reading, p. 235.
歸於主
羅馬書 14:8
這段經文描述了兩種互補的運動：一種是人向著主的運動，另一種是主向著人的運動。「我們若活著，是活於主；若死了，是死於主」；這是人向著神的運動。「所以我們或活或死，總是主的人」，這是神向著人的運動。這兩種運動共同構成了我們所說的屬靈交通。
I. 讓我們看看人向著神的運動。一場實際的爭論正在撕裂使徒教會。基督徒信徒在多大程度上可以保留舊生活的習俗？使徒沒有提出任何瑣碎的規條。他給出了一個宏大的原則，個人判斷必須將其應用於永恆生命中的每一個問題。這原則是什麼？讓我們這樣開始闡述：每一個行為都會創造一種趨勢。每一個行為都在決定命運的過程中貢獻了其份額。然而，在許多人，甚至大多數人身上，這種行為的最終趨勢是未經深思的。這種視野的侷限導致了我們所說的「漂流」。現在，面對這種危險，使徒的建議是：選擇你的漂流方向。 也就是說，明智且審慎地選擇你的終點，並始終如一地堅持它。讓那個終點成為「主」。然後，根據這個終點來選擇你的行為。我們必須「活於主」。這就是基督徒對生命的構想。如果這個終點主導了生命，它也將主導死亡。
II. 現在，看看神向著人的運動。「所以我們或活或死，總是主的人。」這是基督徒交通中互補的構想。「我們是主的人」，不僅僅是貼上標籤的財產；這是一位父親對孩子的擁有。因此，這不是一種惰性且被動的擁有；它確實暗示了人格在渴望與保護性關懷中的流露。因為這個偉大詞彙的含義是什麼？它們可以在我們救主的整個生命與教導中找到。如果我們是主的人，那麼主就看見我們。這是對個人生命的個別認同。弗雷德里克·哈里森（Frederic Harrison）嘲笑這種說法，即居住在星際空間那可怕而深不可測的深淵中的全能統治者，會對我有任何辨識。我認為，一個人的真正偉大，應當根據他對微小事物的辨識，以及他對其所作的廣泛運用來評估。這無疑是我們主的教導。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心！」我們的主已經完全清楚地表明，個人並沒有在種族中迷失，我們每個人都在祂的愛中得到個人的認同。「祂按著名叫自己的羊。」祂不僅看見我，祂還與我溝通。我們活於主，主也活於我們。在祂與我之間的神秘道路上，正進行著神聖的交流。
J. H. Jowett, The British Congregationalist, 23rd July, 1908, p. 82.
羅馬書 14:8
這是愛德華·歐文（Edward Irving）臨終時所能聽清的最後話語：「如果我死，」他喃喃道，「我死於主。阿們。」
參考資料：XIV. 8. T. T. Munger, Christian World Pulpit, vol. xliii. p. 104. A. Tucker, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 559. XIV. 8, 9. G. Body, Christian World Pulpit, vol. lix. p. 225.
復活節期
羅馬書 14:9
耶穌基督死於星期五，並在我們所稱的星期日復活，藉著神那永遠美好且宏大的護理，我們聚集在一個空墳墓周圍，然後聚集在一位復活的主周圍。如果能由一位真正的藝術家來比較星期五與星期日，那將是極美的。它們彼此相屬；若沒有星期五，星期日就不會有一半的光彩。如果沒有眼淚、悲傷與沉默的歷史背景，你的喜樂就不會如此精緻。
I. 現在，這個星期五正在進行一場偉大的戰鬥。他們釘了祂的手，釘了祂的腳，刺了祂的肋旁，環境似乎證實並合理化了他們的邪惡。一切都結束了；約伯會收回他的信心，大衛會停止他的歌唱。休息片刻，暫停一兩天；永遠不要催促神；永遠不要試圖強求你自己的命運；透過安靜來變得偉大。現在，那一切都將沉默的日子來臨了。必然如此，因為這是那作惡者自己指出的第三天。祂總是如此大膽。祂沒有說，我將在三個世紀後復活，那時你們都已死去，沒有人能拿我自己的話來指控我；祂說，第三天我要復活。這是一個公平、坦率、完整的挑戰。耶穌何時膽怯、懦弱、不確定過？祂何時曾以魔法般的詭計來操弄言語，以至於困惑並迷惑那些聽祂說話的人？從未有過。祂在星期五之前說，朋友們，星期五要來了，我警告你們；我往耶路撒冷去，要受文士、長老和祭司長許多的苦，並且被殺，第三天……祂知道那些愛祂的人心正在破碎，第三天幾乎是他們在孤獨、秘密，甚至在對祂的人格與目的似乎絕望的情況下，所能堅持的極限。但在第三天，他們將會釋懷。靈魂只能堅持一段特定的時間：如果下一班郵差沒有帶來那封信，我就會死。「七日的第一日，天快亮的時候。」祂在那一天沒有讓他們等太久，「天快亮了」；並不是說天完全亮了，而是黎明前夕，它以一種模擬黎明的方式展現出來；這需要生命之船上一位專業瞭望者的眼睛才能看見那黎明。但在基督教中總是如此，它總是在最燦爛的正午之後開始黎明；它從不耗盡它的希望，它的號角總是有另一首大膽的曲調。有時似乎信心被推翻了，但「天快亮的時候」——有一種偉大、沉默、奇妙的向前運動。夠了！神開始的地方，祂就會繼續，祂就會完成。所以那天早晨有一聲問候。萬歲（Hail）！這不過是幾個小時前祂自己的耳朵聽到的最後話語之一：「猶太人的王，萬歲！」而祂說，全體萬歲（All hail）！停下，站住！這在以色列和世界上是偉大的一天。
II. 所以我們在復活節的早晨相遇。我們知道基督死了，我們也可以同樣確定地知道基督復活了。這是偉大演進的一部分，是偉大神聖能量展示的一部分，沒有人能理解，也沒有人能阻止。我們對真理不能做什麼，但神樂意允許我們為真理做點什麼。人能做什麼？他可以殺死每一位真理的傳道人，但他不能殺死傳道事工。我們何時才能看到正確的重點？傳教士死了嗎？是的，但傳教事工仍在繼續，沒有什麼能阻礙它們的推進。那不是被拉羅湯加（Rarotongan）野蠻人打死的頭顱流出的血嗎？是的，那是埃羅曼戈（Erromango）殉道者的血。傳教工作因此結束了嗎？不，它正開始黎明……你可以殺死傳道人，但不能殺死傳道事工。當我還是個男孩時，我在一個小村莊講道，當我正在說話時——毫無疑問帶著極大的熱情，可能還有些語無倫次——一個醉酒吵鬧的人大喊：「我們要用石頭把你趕出城！」而我，在十八歲時說：「你可以輕易地用石頭把我趕出城，但你不能把真理從城中趕出去。」你可以殺死那個人，但不能殺死他的工作；你可以粉碎傳道人，但不能粉碎傳道事工；你可以摧毀樂器，但不能摧毀音樂；你可以砍掉所有的樹枝，但根仍然存在。哎，但我們也可以深入到根部。是的，到那個根部，但我說的是形而上的根，根之根，那個東西，那個力量，是無法觸及的，沒有斧頭能找到，沒有挖掘者能挖得夠深來發現根及其所有的纖維。所以有一個根是不可觸碰的，從那個根中將會萌發出一根比花朵更美麗、比橡樹和最驕傲的香柏樹更雄偉的莖。
III. 「基督……死了，又活了。」那個「活了」的詞，就像一股山洪湧入了一條等待河流上漲的河道。整個河道曾經如此乾旱、貧瘠，周圍所有的土地都因此受苦，但有一股山洪正在上漲，而那股山洪代表了真正的復興，重獲生命。所以基督在星期五之前說：「我來了，是要叫他們得生命，並且得的更豐盛，」像波浪接連波浪，浪潮追逐浪潮，直到死亡感到羞愧並被推翻，被遺忘，被吞沒在勝利之中。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. iii. p. 156.
羅馬書 14:10
保羅並不是說神會懲罰他，而我們可以滿足於我們的敵人將被丟進地獄之火。相反，他的意思是，我們也感受到的那樣，反思神的偉大觀念以及它所包含的一切，我們的敵意被軟化了，我們對弟兄的憤怒被冷卻了。摘自《馬克·盧瑟福的解脫》（Mark Rutherford's Deliverance）。
參考資料：XIV. 10. W. G. Rutherford, The Key of Knowledge, p. 200. F. E. Paget, Helps and Hindrances to the Christian Life, vol. i. p. 112. XIV. 10-12. Spurgeon, Sermons, vol. xxvii. No. 1601. XIV. 11. Expositor (4th Series), vol. i. p. 137. XIV. 12. C. Perren, Outline Sermons, p. 306. W. H. Evans, Sermons for the Church's Year, p. 10. J. S. Bartlett, Sermons, p. 184. J. Keble, Sermons for Advent to Christmas Eve, p. 164. R. W. Dale, The Epistle of James, p. 246. XIV. 13, 14. W. J. Hocking, Christian World Pulpit, vol. xliii. p. 108. XIV. 14-21. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 71.
羅馬書 14:17
耶穌使用適應聽眾觀念的語言，談論在神國裡喝葡萄酒和坐在寶座上；這類經文正是大眾宗教迅速抓住並建立其基礎的內容。但同時還有其他更深奧的經文，可以說一直處於陰影之中。認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。 這些更深奧的經文將逐漸受到越來越多的關注、重視與運用。
摘自馬修·阿諾德（Matthew Arnold）為《文學與教條》（Literature and Dogma）大眾版所寫的序言。
參考資料：XIV. 17. S. A. Tipple, The Admiring Guest, p. 76. R. B. Douglas, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 97. Expositor (4th Series), vol. x. p. 201; ibid. (6th Series), vol. viii. p. 154; ibid. vol. x. p. 100. XIV. 17-19. W. Walsh, Christian World Pulpit, vol. lix. p. 260. XIV. 18. Expositor (6th Series), vol. viii. p. 428; ibid. (7th Series), vol. vi. p. 276. XIV. 19. Ibid. (5th Series), vol. ix. p. 4. XIV. 21. F. B. Cowl, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 287. Penny Pulpit, No. 1487, p. 33, and No. 1548, p. 19.
羅馬書 14:22
每當良心以一種分裂、不確定且有爭議的聲音說話時，那還不是神的聲音。繼續深入你的內心，直到你聽不到任何聲音，只聽到一個清晰且不分裂的聲音，一個消除疑慮並帶來勸說、光明與寧靜的聲音。使徒說，那些與自己和睦，且在自己所採取的行動上心不自責的人是有福的。這種內在的同一性，這種信念的統一，隨著心智分析、辨別與預見的增加，就越發困難。
阿米爾（Amiel）。
參考資料：XIV. 22. W. M. Sinclair, Words from St. Paul's, p. 99. XIV. 27. Expositor (5th Series), vol. vii. p. 119. XIV. 31. Ibid. vol. iii. p. 261.