有聖靈（為聖靈降臨節）
徒 19:1-2
這一獨特的事件之所以引人注目，是因為它表明在使徒時代，正如現在一樣，有些人或群體擁有啟示真理的片段，卻對其某些最本質的特徵完全陌生。
I. 對聖靈的真實信仰，意味著對一個屬靈且超感官世界之真實性的一種習慣性感知。
若說基督教有什麼是確定的，那就是基督教乃是從可見之物向不可見之物的呼籲。基督教是不斷地從感官的糾纏，轉向永恆之靈的同在與作為。不僅如此，它更預設了一個自然界與較高深的哲學所能認知的屬靈世界；隨後，它宣告了一種更高能力與原則的引入，使這個世界超越其原始水平，從而構成了超自然。誠然，基督教作為嚴格意義上的超自然宗教，理所當然是屬靈的宗教；然而，唯物主義思想的帝國又是何等不斷地強行闖入基督教思想的聖所。
II. 對我們主耶穌基督的生命，存在著一種唯物化的評估。東方語言的慣用語、巴勒斯坦山丘與湖泊的景色、植物、氣候、永恆不變的東方習俗，這一切都被最高超的文學技巧所召喚，好將環繞基督生命的確切環境生動地呈現在我們面前。但往往，對那生命的欣賞也就止步於此。人們習慣於將基督視為僅僅屬於人類歷史的一位。
然而，對與聖靈相交的信心，將基督的生命從這種排他性的歷史觀點中，拯救出來，進入活潑基督徒的思想中。因為聖靈在教會與靈魂中不斷地成就基督的應許：「祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。」
基督的生命被聖靈從僅僅是歷史研究的領域（在那裡它只能被自然智力所欣賞）轉移到屬靈經驗的領域，在那裡它直接對靈魂說話。
III. 對聖靈的信心將我們從對基督教會僅僅是世俗與唯物化的評估中拯救出來。教會不是一個單純的物質法人，而是一個屬靈的團體。誠然，當世俗的援助撤去時，她那不可剝奪的能力只會以更大的能量展現出來；或許，她會在道德活力、信心的清晰度、目標的強度與合一性上，獲得她因失去權勢者的支持以及過去幾代信徒所託付的財富而必然失去的東西。
IV. 再者，存在著一種唯物化的敬拜，這是那些最真誠地相信靈之國度實體的人，也未必能逃脫的危險。讓我們將我們最好的獻給教會與我們上帝的事奉，但讓我們永遠記得，既然即使在道成肉身的領域中，祂也是一位靈，那麼拜祂的人必須用心靈和誠實拜祂。誠然，要體認聖靈在靈魂與教會中的同在，就是要渴望那無法用語言表達的與上帝的相交，能更加恆久與熱切；要讓敬拜的內在實體，遠遠超越其外在的附屬物，正如不可見的國度遠遠超越感官的世界。若不感到這種渴望，實際上就是對聖靈同在的意義一無所知；在我們屬靈存在的某個層面上，實際上就等於沒有聽說過是否有聖靈。V. 對聖靈活潑的信心，意味著品格相應的提升。永恆之靈在世界上建立了一所道德學校，祂在靈魂深處低語著比自然所夢想的更深邃、更純潔的準則。
H. P. Liddon.
在屬靈時代之後
徒 19:1-3
這對我們自己的時代有什麼關聯呢？現代門徒中並不存在這種令人貧乏的無知。我們知道聖靈已經賜下了。我們知道。啊，我正在使用一個新約詞彙，我必須賦予它新約意義的豐富內涵。我們可能在認知的方式上「知道」；我們也可能在真實與實踐的經驗中，以活潑團契的方式「知道」。作為一種認知，一種單純的智力啟蒙，我們可能生活在五旬節那廣闊的日子裡；但在日常的使用與共同的經驗中，我們可能正生活在它之前那貧瘠與狹窄的日子裡。
I. 現代教會許多心理態度與屬靈姿態都是前五旬節式的，而在這種薄弱與不成熟的關係中，隱藏著我們共同疲憊與無能的秘密。（1）如果我走進我們的一個讚美聚會，我發現我們仍然「在耶路撒冷逗留」，等待「父的應許」。如果我聆聽詩歌的措辭，我發現靈魂的展望往往是前五旬節式的：
降下祢所有的恩典能力，
噢，來吧，偉大的靈，來吧。
（2）當我聆聽我們的一些禱告時，我幾乎無法體認我們所面對的那一位是「一位恩慈、樂意的客旅，在祂能找到一顆謙卑心的地方安歇」。（3）但當我更深入地觀察這種心理氣質時，我發現我們與前五旬節時代那不完美的氛圍與傾向，有著更深層的連結。我們如此普遍地將聖靈視為一種影響、一種力量、一種能量、一種氛圍、一種非位格的氣息，這與基督徒的產業相符嗎？基督徒時代那包羅萬象的榮耀在於：我們所面對的不是一種能量，而是一位位格；不是「它」，而是「祂」！（a）你無法透過與一種能量的團契，產生那種被稱為「心安」的精緻小花，它在保羅的生命中是如此多產與豐盛。（b）你無法透過與一種力量的團契，產生使徒那種精緻的溫柔恩典。
II. 有一種與深邃屬靈相伴的強制性品格感染力，這在那些行走在聖靈團契中的人身上是令人折服地存在的。我不知道該如何定義它。它是一種確信的芬芳，自我見證，就像花朵的香氣。它獨立於智力裝備之外，且對豐裕或貧困的境遇一視同仁。我們擁有的是五旬節的產業。讓我們採取五旬節那種熱切與飢渴領受的態度。最重要的是，讓我們培養與聖靈敏感的職事。
J. H. Jowett, The Sunday School Chronicle, vol. xxxiii. p. 926.
參考文獻。XIX. 1. Expositor (4th Series), vol. i. pp. 404, 416; ibid. vol. ii. p. 144. XIX. 1-7. Ibid. vol. ix. p. 84.
聖靈的職分與工作
徒 19:2
聖靈為基督作見證。彰顯祂，吸引人歸向祂，將他們帶入祂那容易的軛與輕省的擔子之擄掠中——這就是聖靈在人心中的運作。而在耶穌得榮耀之前，這是不可能發生的。對一位將要來的救主的見證必然是模糊且隱晦的；它們不是堅定個人倚靠或蒙福確據的對象，而僅僅是遠處先知性的瞥見，對於那些日子來說已經足夠，使聖徒等候他們的主上帝，但與聖靈現在的工作相比，簡直無法相提並論。聖靈的整個職分與工作變得嶄新且屬於更高的層次，因為它現在所關心的真理在以前是未知的。
I. 聖靈的見證。 自五旬節以來，聖靈所作的工，遠勝於祂以往所作的，這體現在祂在每一位信徒心中所作的見證上。我們在古代沒有讀到任何賜給個人的這種直接親近上帝的途徑。這是聖靈時代的另一個偉大特徵，即人與人之間所有的階級區分永遠被廢除，所有的祭祀被取代，除了那灑在屬靈人心中、那唯一祭祀的永恆功效。
II. 聖靈的智慧。 再者，教會這些末後的日子裡，內住的聖靈卓越地是智慧的靈。謙卑的孩子，藉著這靈的光行走，比那些沒有祂的教師更聰明。成熟的信徒，在經驗與事奉主的歲月中同樣豐富，能夠俯視世界及其中的一切，並將其視為糞土，以換取認識他主基督耶穌的至寶。
III. 聖靈的轉化能力。 最後，現在住在我們中間的上帝之靈是一位轉化的靈；不僅僅是啟蒙，不僅僅是安慰，也不僅僅是賦予兒子的名分，而是將我們改變成上帝的形象，在我們裡面產生一種渴慕，要像那位我們身為其兒子的主，要斷絕罪惡，脫去敗壞，穿上完全的聖潔。而這種漸進改變的終點，將是與我們得榮耀的救贖主完全的同化，在那日，正如經上所說：「祂顯現的時候，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」
參考文獻。XIX. 2. W. M. Sinclair, Christ and our Times, p. 181. J. Arnold, Sermons, vol. iv. p. 198. W. H. Hutchings, Sermon-Sketches (2nd Series), p. 169. H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i. p. 380. Spurgeon, Sermons, vol. xxx. No. 1790. Expositor (6th Series), vol. x. p. 14. XIX. 5. J. Keble, Village Sermons on the Baptismal Service, p. 1. Expositor (6th Series), vol. v. p. 43. XIX. 7. Ibid. (5th Series), vol. vi. p. 146. XIX. 9. Ibid. (6th Series), vol. iii. p. 121; ibid. vol. viii. p. 405. XIX. 10. Ibid. vol. ix. p. 22. XIX. 11. Ibid. (4th Series), vol. ii. p. 148. XIX. 16. Ibid. (6th Series), vol. x. p. 134.
徒 19:19
當喬治·波羅（George Borrow）發現西班牙女僕赫隆西娜（Geroncina）擁有沃爾內（Volney）的《帝國廢墟》（Ruins of Empires）時，他告訴她：「這本書的作者是撒但的使者，是耶穌基督與人類靈魂的敵人。」她靜靜地聽著他對這本書的揭露。「她沒有回答，而是走進另一個房間，回來時圍裙裡裝滿了乾樹枝和灌木，她將這一切堆在火上，燃起了明亮的火焰。然後她從我手中拿過那本書，放在燃燒的火堆上；隨後坐下來，從口袋裡拿出念珠，開始撥動珠子，直到那卷書化為灰燼。這是在該詞最美好的意義上的一次火刑（auto-da-fé）。」
參考文獻。XIX. 19. Expositor (6th Series), vol. v. p. 55; ibid. (7th Series), vol. vi. p. 380. XIX. 20. J. B. Meharry, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 329. J. Keble, Sermons for Ascension Day to Trinity Sunday, p. 228. R. H. Baynes, True Revival, p. 29. XIX. 21. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 149; ibid. (5th Series), vol. vi. p. 303; ibid. vol. vii. p. 122. XIX. 22. Ibid. (6th Series), vol. vi. p. 30; ibid. (7th Series), vol. vi. p. 77. XIX. 23. Ibid. (7th Series), vol. vi. p. 342. XIX. 24. Ibid. p. 1. XIX. 24, 25. Ibid. vol. i. p. 414. XIX. 27. J. Baines, Sermons, p. 29. B. J. Snell, The All-Enfolding Love, p. 113. XIX. 32. A. Ainger, Sermons Preached in the Temple Church, p. 142.
以弗所的黛安娜
徒 19:34
聖保羅是如何看待這場騷亂的？他以一位洞察周遭雜亂社會多樣生活，同時又具備聖潔之愛心的人的洞見來觀察。我們可以肯定，他沒有片刻驚慌。他被賦予了我們大多數人必須不斷爭取才能獲得的東西——對強大與真實的辨識力。
I. 但儘管以基督徒的溫柔注視著，使徒卻無法忘記銀匠底米丟的話。「你們知道我們是靠這生意發財……這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神黛安娜的廟也要被人輕忽，連全亞細亞和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」這論點混合得何其奇怪：我們的生意有危險，而我們的宗教正被藐視。毫無疑問，許多暴徒對兩者都充滿熱忱。但他們對宗教的熱忱，因想到宗教有助於他們的生意而大大增強。我們從那些自稱捍衛自由與酒吧的人口中聽到了什麼樣的呼喊，他們寧願看到人民自由也不願看到人民清醒。富有的釀酒商為了窮人喝啤酒的權利，表現出了何等狂熱的熱忱！「大哉，以弗所人的黛安娜。」諸位，你們知道我們是靠這生意發財。我們無意傷害任何人，我們也不會進一步舉例。只是，即使在那些高喊「大哉，以弗所人的黛安娜」的善人聚會中，說黛安娜並非在其信徒心中居首位，也不為過。「生意有危險」才是真實的想法；一個人很容易說服自己，如果他自己的生意受到威脅，宇宙就處於危險的境地。金錢損失的暗示往往會將一個理性的人變成瘋子，這實在太真實了。
II. 聖保羅不可能不察覺到，這喧囂標誌著信仰的衰落。聲音變得沙啞，然後陷入沉默。之後呢？這種反作用力會削弱偶像崇拜的整個根基。人們會發現，僅僅重複這些話並不能使它們更可靠。這表明它們受到了挑戰——嚴重的挑戰。事實上，每當任何利益集團以那種方式集結與喧囂時，它首先就已經被即將到來的毀滅所震懾。有些傻瓜被一時的優勢沖昏了頭腦，說服自己世界將要倒退，人類將在邁向新地的進程中最終停滯，並重新鍛造那些早已被永遠折斷的鎖鏈。但反動派中較聰明的人，從未像在某些受威脅的錯誤崛起並強烈反抗時那樣感到驚慌。他們心中帶著一種死亡般的寒意，感覺到世界事務中有一場即將到來的劇變。
III. 我們可以肯定一件事：聖保羅並沒有因為那些本可能在較低層次的人身上引發憤世嫉俗的事物而受到誘惑。我們讀到「騷亂止息以後，保羅請門徒來，勸勉他們」，這難道是偶然嗎？在以弗所，既有虛偽，也有巨大的幻覺。有些人將宗教作為他們不義之財的盾牌。另一些人則幾乎無可救藥地沉溺於迷信。他們都加入了這場悲慘、幼稚、迷信的叫囂。整個事件中有些東西可能會讓人對人性感到絕望。聖保羅卻更了解。他知道，即使在那時那地，一種更深層的生命已經堅定地興起，以忍受這一切。「他請門徒來，勸勉他們。」
W. Robertson Nicoll, Ten Minute Sermons, p. 221.
參考文獻。XIX. 34. B. Hunt, Christian World Pulpit, vol. xliv. p. 42. XIX. 38. Expositor (7th Series), vol. v. p. 57. XIX. 39. Ibid. (5th Series), vol. iii. p. 137. XX. XXI. Ibid. vol. v. p. 202. XX. 4. Expositor (4th Series), vol. ix. p. 259. XX. 5. Ibid. (5th Series), vol. iii. p. 336; ibid. (6th Series), vol. ii. p. 101; ibid. vol. iv. p. 34. XX. 7. J. M. Lang, Christian World Pulpit, vol. liii. p. 20. Expositor (5th Series), vol. v. p. 62.