基督的佔有
約 15
我們將在約翰福音第十五章中發現一些如珠寶般的句子。以下即將引用的表達方式，可被稱為基督的「佔有」。祂似乎宣稱某些事物、觀念、原則、情感，是祂所獨有的。我們可以說，基督現在就像一位偉大的業主站在我們面前，清晰地（雖然聲音並不特別大）談論著屬於祂自己的事物。其核心詞彙是「我的」。祂彷彿繞著整個圓圈走，並將祂宣示主權的手指，放在整個天堂所有的財富、偉大之處，以及安慰之上。
I. 「我的父」（第 8 節）。這是何等個人的佔有，何等對上帝整個父性的宣稱！這有什麼自然的類比嗎？路邊玩耍的每個小孩子都可能說「我的太陽」，因為太陽是如此巨大且不偏不倚。我曾見過太陽親吻一株雜草。耶穌說，上帝叫雨降在義人和不義的人身上，叫陽光照在那些遠離祂的人身上。因此，祂是基督的父，好讓祂也能成為我們的父。
II. 「我的命令」（第 10 節）。那是不同的語氣。我們從未想過耶穌基督與「命令」有什麼關聯。但當我們真正深入探究整件事時，我們發現耶穌基督所說的命令遠不止十條。我們誤解了基督；我們以為祂只處理祝福與安慰的保證；我們沒有充分意識到，耶穌基督實際上傳達了十誡並有所增補。這位人不僅僅是王。祂說：我的國、上帝的國、天國；而「國」意味著秩序、律法、合一、責任。誰會想到教會是一個國度、一個政府，擁有君王、寶座與律法呢？然而，這才是基督教思想的正確概念。
III. 「我的喜樂」（第 11 節）。怎麼會呢？祂看起來如此憂傷！只有憂傷的人才能真正快樂；那些輕浮、膚淺、滿是泡沫的生物，從未知道什麼是快樂。無法知道。泡沫什麼也長不出來。祂看起來如此憂傷。那是因為祂如此慈愛，因為祂對人類生活的所有條件有著如此敏銳而全面的理解。看祂的神情。祂憐憫豐足更甚於憐憫貧窮；祂愛謙卑，祂恨驕傲。進入基督的喜樂，是聖靈在心中事工的偉大目的。基督的喜樂中沒有任何膚淺之處；它就像從岩石中湧出的泉水，是從福分之源遞給我們的補藥。
IV. 「我的名」（第 16 節）。「你們奉我的名，無論向父求什麼。」這是開啟父心的途徑；沒有別的路。不將我們的禱告浸潤在耶穌的名中，就是忘記了禱告的真正本質；那就是帶著狂亂的呼喊，以及我們自己不受約束、未經訓練的慾望而來。祭司的名成就了禱告；我們有一位大祭司。「祭司」在人類語言中是一個偉大的詞；祭司是一個充滿崇高思想的術語；我們或許曾扭曲並貶低了這個名字，但那是我們所為。人類貶低了伊甸園；罪貶低了一切。但「祭司」這個詞，若從它那變得受損與墮落的歷史中抽離出來，它是一個偉大的詞，而耶穌基督並不以佩戴這個頭銜為恥；它像冠冕一樣適合祂。
V. 「我的名」（第 21 節）。門徒將因基督的名而受逼迫，因為逼迫者不認識那差遣上帝兒子的。但這個詞還有另一種用法，最為啟發人心且最為感人。「我的名」；在另一種情況下，祂說：「為我的緣故」。在這裡，我們觸及了屬靈行動的最高動機。如果我們是為了基督的緣故而行事，萬物都將在我們腳下，我們甚至需要彎腰才能觸及地上的尊榮。我們沒有意識到自己的特權，我們忘記了自己是上帝的兒女；我們忘記了我們是君尊的族類，是歸於上帝的祭司國度。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. v. p. 127.
參考資料：XV. 1. C. Stanford, The Evening of our Lord's Ministry, p. 133. XV. 1, 2. G. Body, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 171. S. H. Fleming, Fifteen Minute Sermons for the People, p. 40. XV. 1-4. C. Bickersteth, The Gospel of Incarnate Love, p. 181. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. John, p. 1. XV. 1-5. D. Fraser, Metaphors in the Gospels, p. 347. XV. 1-7. Expositor (6th Series), vol. x. p. 369. XV. 1-8. Ibid. vol. vi. p. 405. XV. 2. G. Bellett, Parochial Sermons, p. 110. S. H. Fleming, Fifteen Minute Sermons for the People, p. 44. S. Baring-Gould, Village Preaching for Saints' Days, p. 100. H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii. p. 247. Spurgeon, Sermons, vol. xiii. No. 774. Expositor (7th Series), vol. v. p. 4. XV. 3. Ibid. (5th Series), vol. ii. p. 24. XV. 3, 4. J. Keble, Village Sermons on the Baptismal Service, p. 272. XV. 4. Archbishop Temple, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 88. F. D. Maurice, Sermons, vol. v. p. 249. H. Arnold Thomas, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 328. XV. 4, 5. G. Body, ibid. vol. lv. p. 134. XV. 4-7. Ibid. vol. lv. p. 179.
無或一切
約 15:5 ; 腓 4:13
這兩段經文都處理同一個主題。前者給我們主對門徒所說的充滿深意的話語，後者則是一位偉大且極其有用的門徒與使徒，關於他主的話語。前者以否定形式，後者以肯定形式，給我們揭示了基督徒力量的祕訣。前者告訴我們，若沒有某種經歷，我們什麼也做不了。後者則告訴我們，在那種經歷中，人們已經發現並證實了凡事都能做的事實。
I. 除了基督以及本章所論述的與祂那種生命的連結之外，我們確實能做許多事情；事實上，在某些情況下，我們或許能比履行這一條件時，更好、更容易地完成某些事情。但如果我們必須嚴格遵守主的話，我們不得不對所有我們能這樣做的事情說：「它們是無」。例如，我想我們在沒有基督的情況下，是有可能取得一般公認的「人生成功」的。一個人甚至可能賺取巨額財富，而在某些情況下，與基督分離比與祂連結更容易賺取財富。同樣地，人們也可能在沒有基督的情況下建立偉大的名聲；世界所能給予的一切榮譽，它都可能帶來並放在他們腳下。然而，如果我們必須堅持經文，我們就必須說，在這種情況下，財富、榮譽與名聲都是「無」，而擁有它們的人，其實一無所有。一個人也可能在沒有基督的情況下獲得大量的知識。但考慮到上帝對人類生命的構想以及關於它的神聖目的，我們不可避免地得出結論：他通過多年學習所獲得的一切，他所有的學識積累，都是「無」。生命未能達到其目的，它是徒勞地活著。也就是說，我們存在於此的目的，是為了讓我們適合永遠與上帝同住；而我所提到的任何事物，都無法給予我們任何這種適合性。與聖潔相比，它們都褪色為虛無。那是生命至高的終點，而「非聖潔沒有人能見主」。
II. 更深入地探討事物的核心，我們將認識到這些話的真理。以我們心中或許設定的兩件事為例：（1）首先，戰勝罪惡與自私。在許多情況下，當人們真誠地與自私和罪惡的習慣鬥爭卻失敗時，其祕訣在於他們是靠自己，且是出於自私的動機在鬥爭。
當人們能將耶穌基督視為一個真實存在的人，以神聖的憐憫注視著罪人，伸出雙手幫助他們，將那些被認為是最糟糕的人擁入懷中；當他們能將祂視為罪人的朋友，並為了祂的緣故，在確信祂的知識與同情的情況下與自私鬥爭時，這種鬥爭就變成了另一回事，更徹底、更熱誠，也更有效得多。
（2）以第二個基督徒的抱負為例，行善。我們在此是為了行善。對周圍的人施加神聖的影響，引導他們中的一些人進入新生命。很難想像，一個人若沒有這種抱負，怎麼可能擁有哪怕最微小的屬靈生命。世上幾乎沒有比意識到你已經「幫助他人過上更好的生活」更大的喜樂了，即使有什麼東西能與之相比；正如當良心覺醒時，沒有什麼比確信自己曾引導他人走入歧途更大的悔恨了。但那種偉大的幸福，那種引導人們從黑暗進入光明，從粗心與不信進入活潑而熱切的信心的幸福，若沒有基督是不可能的。並非聰明人，也不是身居高位的人，就能對同儕產生最大的良善影響，而是善良的人，而善良的人就是那些與基督保持團契的人。
總結：有些事情我們認為可以在沒有基督的情況下做。根據祂的教導，它們等於零。還有其他事情我們知道若沒有祂就無法完成。沒有什麼是應該做的、值得做的，而不能通過與祂的團契來完成的。
Charles Brown, Light and Life, p.
基督與信徒的聯合
約 15:5
葡萄樹是一個民族象徵，就像我們的玫瑰、薊花或三葉草，或者像
（這裡放本段輸入文字逐字照抄的結果，含行內 *//* 標記，一字不改）
(a) 每一個受洗的人都是聖徒。 如果你讀聖保羅的書信，你會發現這是他對這個詞的一貫用法。即使在他寫信嚴厲責備那些因公開犯罪、自私嫉妒或粗心行為而破壞教會合一、損害基督事業的人時，他仍然堅持稱他們所有人為聖徒。每一個沒有因公開犯罪或粗心冷漠而在實踐上否認其洗禮的受洗者，在真實意義上都是神的聖徒。那是他的理想，那是他的可能性，用聖經的話說，那是他的呼召。
(b) 我們必須繼續談談語言所發生的變化。 當我們通常談論聖徒時，當我們想到教會的聖徒曆時，當我們像今天這樣莊嚴地紀念所有聖徒時，這並不是我們所指的意思。在教會的嬰兒時期，當來自外部的迫害是防止內部冷淡和虛偽的最強大保障時，那麼說每一個敢於承擔基督徒這個危險且令人憎惡的名字的人，都在真正回應他的呼召、認識他的特權並活出他的理想，就容易且自然得多。但當世界與教會變得如此不可分割地交織在一起時——正如我們的主在麥子和稗子的比喻中所教導我們的，它很快就會變成這樣，而且事實上，我們今天所看到的那樣——那麼，稱每一個受洗的人為聖徒，似乎就成了一種暴行，對真理本身的暴行，這個詞的使用變得狹窄並被保留下來，這完全正確，僅限於那些教會準備指出的人，作為實現了擺在所有兒女面前的理想的人，那些以某種引人注目的方式成為聖潔生活典範和榜樣的人。
II. 什麼是這種聖徒品格？ 聖徒區別於他人的本質特徵是什麼？我用經文的話，用基督自己的話來回答，在這章中重複了兩次：「他們不屬世界」。
(a) They are from the world. 首先在第六節我們讀到：「我已將祢的名顯明與祢從世上賜給我的人」。這是對聖徒起源的描述。他們來自世界。他們是像我們一樣的男人和女人，不是擁有比我們更強大能力的超人。
(b) They are in the world. 然後在第十一節又說：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往祢那裡去。聖父啊，求祢因祢所賜給我的名保守他們……我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。」在這裡，我們了解了聖徒生活的領域和環境。它在世界中，與其他人一起走動，正如我們的主在他們中間行走一樣；履行日常生活的各種責任，正如我們的主在拿撒勒的家中簡單地履行了三十年一樣，在世界中，受其歡樂以及痛苦的訓練。
(c) They are for the world. 再一次，我們不僅從我們主的話語中了解了聖徒的區域和領域，我們也了解了他們的使命。「祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上，使世界可以信，使世界可以知道。」這就是說，他們不僅與世界有共同的本性，在世界中有地位，而且他們擁有這一切都是為了同一個偉大的目的。他們來自世界並在世界中，因為他們是為了世界。這裡再次對錯誤的聖潔理想進行了糾正。那不是基督徒的聖潔，僅僅是避開世界，隱藏自己，以免因接觸普通人和普通事物而弄髒自己的長袍。單純的禁慾主義並不是在聖徒中佔有一席之地的資格。基督不是禁慾主義者，我們必須在祂自己生命的光照下解釋這些話：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」。那才是基督徒的聖潔，在人群中作為眾人的僕人，為他人而活，相信所有人都被呼召成為聖徒，並幫助他們的生活邁向偉大的理想。
參考資料：XVII. 14. J. M. Gibbon, Christian World Pulpit, vol. li. p. 296. H. C. G. Moule, The High Priestly Prayer, pp. 122, 129. XVII. 14-16. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. John, p. 197.
輝煌的孤立
約翰福音 17:15
世上的邪惡。它無處不在，使人狹隘、盲目、玷污、毀滅。我們如何在這樣的世界中被保守？神從內部而非外部拯救祂的子民；我們必須仰望這種內在的神聖行動來獲得我們的救贖。祂使我們藉著靈魂變得不可戰勝。
I. 神藉著賜給祂的子民一種危險的本能來保護他們免受世上的邪惡。人們已經寫了許多卷關於許多低等動物所具備的驚人敏銳的危險感。但即使在我們談到動物之前，植物生命有時也會表現出一種奇特的對危險的感知，並明顯地對其退縮。似乎神甚至賜給了低等生命一種預言性的感覺；它不會陷入突然的毀滅。這種精緻的告誡本能存在於非理性世界的救贖之中，因為有備無患。現在，神賜給所有真誠的人一種類似的道德危險本能——「對罪的敏感，一種在臨近時感到痛苦的感覺」。人不是靠聰明得救的；那通常會給他們帶來麻煩：他們是靠敏感得到保護的。博物學家告訴我們，桃子上的果粉對其生命和延續至關重要；而我們男人和女人身上最好的東西，就是我們心靈、良心、感覺上那層細膩的果粉——它對我們救贖的效用，比花崗岩的牆壁或銅牆鐵壁更有效。
II. 神藉著健康的能量保護祂的子民。健全的有機健康是首要的防腐劑。我們不是靠消毒劑、薰蒸和隔離來免受致命感染的，而是靠心臟的力量、血液的豐富、眼睛的光澤和臉頰上的紅潤。現在，這一切在與神的兒女的關係中尤為真實：他們從內部得到安全。一位明智的基督徒不會不必要地將自己暴露在危險之中；不警醒和自負是沒有理由的；然而，讓我們不要過多地考慮周圍環境、鄰里和氛圍。一個強健的靈魂在任何地方都是安全的。春天的花朵在瘟疫肆虐的沼澤中綻放。
III. 最後，神藉著信心的力量拯救祂的子民。信徒表面的環境並不總是他的真實環境。在屬肉體的眼睛看來，他被世俗、不信、不道德所包圍；但事實上，他的信心創造了他的真實環境。信心確保了正確的條件，揭示了正確的理想，並在靈魂周圍傾注了它唯一能賴以生存和繁榮的天上影響力。聖徒憑信心而行，不憑眼見。
W. L. Watkinson, The Blind Spot, p. 151.
什麼是世俗？
約翰福音 17:15
不是與世界隔絕，而是免受邪惡的侵害。我們的救贖不是通過改變我們的地點，而是通過改變心靈的狀況來完成的。
I. 什麼是這個世界，這個無處不在的世俗？我們永遠無法通過僅僅停留在外部行為的領域，並將行為歸類為白色和黑色這兩類來理解它的意義。僅僅注意標籤，行為永遠不會得到安全和忠實的引導。我們的清教徒先祖認為吃肉餡餅是一種極度褻瀆的行為。一個人可能避免所有貼著「世俗」標籤的東西，卻仍然不可救藥地世俗，被這個現今邪惡世界的精神徹底浸透。
II. 人有可能身處世界卻保持不被玷污嗎？拿撒勒人耶穌做到了。「哦，是的，」你說，「但耶穌是一個簡單的農夫，生活在鄉村生活的甜蜜純樸之中。」我對我們對鄉村生活、對其甜蜜和未受玷污的純樸的普遍描述的準確性並不那麼確定。在許多英國鄉村中，沒有比那裡更可怕、更令人震驚的污穢集中地了。耶穌在一個充滿微妙感染和誘惑的世界中保持了不被玷污。那偉大的應許的精神內涵是什麼，如果不是這個——那些「住在至高者隱密處的」將對所有有害、有毒和惡毒的事物具有免疫力。
III. 即使在世界污穢的道路上，純潔也是一種偉大的可能性；我們如何才能使它成為一種光榮的成就？如果我們要受到保護，免受在黑暗中流行的瘟疫，我們就必須擁有豐盛的屬靈生命。那種防禦性的生命是如何獲得的？「認識耶穌……就是生命」。如果生命要像泉水一樣在我們裡面湧流，那一定是因為我們與基督親密的團契。
J. H. Jowett, Apostolic Optimism, p. 47.
參考資料：XVII. 15. Spurgeon, Sermons, vol. i. No. 47; vol. xl. No. 2355, and vol. xlvi. No. 2703. H. C. G. Moule, The High Priestly Prayer, p. 136. George Adam Smith, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 44. R. W. Hiley, A Year's Sermons, vol. iii. p. 234. J. T. Bramston, Fratmbus, p. 164. J. Monro Gibson, Christian World Pulpit, vol. li. p. 316. H. Allen, Penny Pulpit, No. 1563, p. 137. J. Bunting, Sermons, vol. ii. p. 1. J. H. Jowett, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 136. E. H. Eland, ibid. vol. lxi. p. 334. Expositor (6th Series), vol. i. p. 369.
約翰福音 17:16
「似乎很少有人察覺到，」德·昆西（De Quincey）在他關於查爾斯·蘭姆（Charles Lamb）的文章中說，「偉大的聖經思想——屬世的和不屬世的——在文學和生活中是如何顯現出來的。實際上，構成我們在現實生活中所稱的世俗那種嚴酷面貌的道德品質的相同組合，無論多麼千變萬化，都不可避免地會在書本中呈現出來。一個圖書館分為屬世和不屬世的部分，正如一群人分為同樣的多數和少數一樣。世界有一種識別自己人的本能；當某些品質在書本中體現出來時，它會以與在現實生活中同樣的厭惡或缺乏同情心而退縮。例如，從孩子般的純真、羞澀的深邃或受啟發的自我交流等品質中，世界確實必須將臉轉向更粗俗、更大膽、更堅定或更易理解的品格和智力表達；在文學中也是如此，而且在文學中並不比在現實生活的現實中少。」
參考資料：XVII. 16. H. H. Scullard, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 233. Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 78. J. H. Jowett, The Examiner, 5th July, 1906, p. 652. XVII. 16, 17. H. C. G. Moule, The High Priestly Prayer, p. 143. XVII. 17. E. Bersier, Sermons in Paris, p. 41. C. D. Bell, The Saintly Calling, p. 101. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii. No. 1890. Bishop Westcott, The Incarnation and Common Life, p. 175. XVII. 17-19. Expositor (6th Series), vol. iv. p. 1. XVII. 18. Spurgeon, Sermons, vol. xxxvi. No. 2144. XVII. 18, 19. H. C. G. Moule, The High Priestly Prayer, p. 150.
教師的成聖
約翰福音 17:19
I. 基督的作為和話語是普世的，每一種秩序或職業的人都能在其中找到自己。學習的人，那些任務是認識並使人認識的秩序，確實能在「我為他們的緣故，自己分別為聖」這句話中找到自己。我們的任務是心智上的自我修養；但這不是為了自己的緣故，而是為了他們的緣故，那些我們的知識將使之能夠認識的人，可能是我們自己的直接學者，或者我們自己的國家和種族。這就是我們作為學習者、作為認識者、作為大學成員的生活基礎：我們存在的理由是他人——那些將通過我們獲得生命道路之光的人——的智力益處。為了他們的緣故，我們要成聖，也就是說，要奉獻、神聖化、將我們自己獻給神。
道成肉身的聖子，作為要獻祭的祭司，在這些話語中作了祂生命的奉獻。在這個行動中，正如在所有行動中一樣，門徒必須像祂的師傅，並通過效法基督，允許基督在自己裡面道成肉身。我們這些門徒，這些知識的男女，要讓基督在我們的職業和生活方式中道成肉身，甚至像這樣：我們要為了他們——那些其他人——獻上我們的學生勞動、我們的教師技能。
如果神允許，我們必須在贏得知識的遭遇中成為勝利者，我們的學者必須觀察我們並看到我們的道路。我們在學習和教學的行動中，都必須是自我犧牲、自我奉獻的人；將自己獻給神裡的真理，以便通過我們自我奉獻的觸摸，這些我們的晚輩，可能擁有犧牲自己的力量，並知道我們所知道的。
II. 這是作為基督生命而活的學習生活的願景，是道成肉身在那些認識者職業中的體現。這是一個真實而清醒的確定性，即在知識傳統的職業中，我們每個人都可以完成基督工作的一小部分：我們的職業可能是人類填補基督耶穌苦難（或許不是苦難，而是勞苦）所缺欠的那種活動的一種模式。這也是通過犧牲對世界的救贖：世界要通過我們，從那些被稱為無知、錯誤、盲目、無能的邪惡中贏回，通過那些持有我們所託付的美好事物——科學、藝術、經驗、神聖和世俗知識之光——的人的自我奉獻。但救贖只能通過犧牲來實現。為了他們的緣故，我們必須使自己成聖。
J. Huntley Skrine, Sermons to Pastors and Masters, p. 58.
耶
約翰福音 17:19
在羅伯遜·史密斯博士（Dr. Robertson Smith）那本極具啟發性且深奧的著作《閃族人的宗教》（Religion of the Semites）中，他引用了我們主在至高祭壇旁跪下禱告時所說的話，認為這包含了對贖罪最深刻的構想：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」貝松（Besson）在他的屬靈書信中寫道：「救主在祂的受難中，如同正午的太陽，展現出祂愛的所有熱忱。」在十字架的陰影下，那位平日訓練自己克制情感的主，說出了祂生命與死亡的奧祕。祂將自己全部的工作詮釋為一種在愛的能力中的分別為聖。在十字架上，祂將自己分別為聖，作為贖罪的祭物——為全世界罪孽所獻上的絕對祭品。這是十字架的第一個面向；它見證了贖罪的深切必要性，以及基督為罪所獻之祭的完全。在基督的死亡之前是祂的生命，那是一場漫長的自我犧牲。祂時時刻刻甘願捨己，直到歲月圓滿。隨後，這一切在死亡中完成、成全。這份分別為聖是出於對祂朋友們的愛，它不僅意味著捨己，也意味著自我潔淨。正如萊特富特主教（Bishop Lightfoot）所言，這不僅意味著友誼的騎士精神，也意味著友誼的成聖。因為上帝祭壇上的祭物必須沒有瑕疵。「神聖的 Μωμοσκόπος（我在此借用兩位使徒教父的意象）用祂那洞察一切的眼睛審視祭物，揭露心中最隱祕的思想與意圖，偵測出那些使他不適合作為祭物的隱藏過犯。」因此，基督的牧養關懷與宗教團契始終持續，直到祂最終被安放在友誼的祭壇上，成為純潔的祭物。
I. 我們這個時代最大的需要是真正的分別為聖，而這必須是以同樣方式進行的分別為聖。
II. 首先，我們的責任是對待身邊的人。在世界上最受眷顧的孩子中，我們可能會發現許多人在屬靈關懷上，就像燈塔裡的人一樣匱乏。慷慨的友誼可能只會傷害他們；唯有分別為聖的友誼才能拯救他們。一位充滿愛心的父母不僅會為孩子存錢；他會為了他們的緣故使自己成聖。他會記得自己在他們眼中是良善與真理的典範，他會意識到他們對他純潔的信念所隱含的可怕義務，他會記得如果他不潔身自愛，就等於毀了他們。如果基督哪怕有一刻未能使自己成聖，那將是多麼無法言喻的損失！歷史告訴我們，財富在危難時刻如何招募並抬舉祭司，如何急於披上偽善的外衣。但任何不潔淨自己的人，都無法對社會的救贖做出絲毫貢獻。沒有奉獻者，禮物便毫無意義。沒有成聖，分別為聖是不可能的。
W. Robertson Nicoll, Ten Minute Sermons, p. 235.
聖職的事奉（按立講道）
約翰福音 17:19
在按立這樣特殊且神聖的儀式中，基督徒的心中必然會湧現許多思緒，但今天早上我將完全或主要限於一點。
在主教為你們按手之前，請容我提醒你們：正如這是你們的特權，這也是你們的責任；正如你們蒙召擔任世上最神聖的職分，你們也必須以堅定不移的目標來提升並分別為聖你們個人的生命。「我為他們的緣故，」救主在經文中說，「我為他們的緣故，自己分別為聖。」
這就是祂的聖潔，祂成聖的特權，然而即使是這一切，祂也不願為自己主張或使用；這是屬於祂的，為的是祂能將其作為一種神聖的影響力，在某種程度上傳遞給他人，傳遞給那些祂訓練成為世界福音使者的門徒。「我為他們的緣故，」祂說，「自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」
I. 所有基督徒的事奉都是那曾經照亮世界、唯一完美的上帝事奉的反映。那位來到世上「不是要受人的服事，乃是要服事人」的主，祂就是——並自稱為——「真理」。祂來是為真理作見證；凡屬真理的人都聽祂的聲音。在耶穌基督所體現的絕對真理與所有追求真理的靈魂之間，過去有，現在也有，一種屬靈共鳴的團契。但祂真理最至高無上的憑據是祂的聖潔。對基督徒的良心而言，許多事似乎是可能的，但有一件事是不可能的——耶穌基督不可能說謊。祂關於自己所說的一切，都是，也必須是真實的。
你和我蒙召從事的事奉與祂的並無不同。在我們的耳中，正如在古時使徒的耳中一樣，迴盪著那神聖的宣告：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」我們是真理的見證人與受託人。
II. 一位牧師，就其職分的本質而言，應當立志將自己的生命提升到普通人的水平之上。他藉由一個特別的分別為聖的行動被分別出來。他接受——不，他是自願尋求——被稱為神聖的聖職；他宣稱自己是受上帝之靈的感動而尋求這些職分。他承擔起莊嚴的責任，年復一年、週復一週地教導同胞他們應當過怎樣的生活。他所穿的服裝本身就應提醒他，他比其他人更需要潔淨的手與純潔的心；我認為，他也不應在任何時候脫下那套服裝，以至於在外表上拋棄或否認他的牧師身分。人們在稱呼他時所給予的「牧師」（Reverend）這一頭銜，無論多麼習以為常，都應在他的心中烙下這樣的信念：要被稱為「可敬的」，就必須真正配得尊敬。
III. 對你們而言，在聖職中將自己為了會眾的緣故而提升得更接近天堂，將是不可估量的幫助。「我為他們的緣故，自己分別為聖，」救主說。那麼，為了你們會眾的緣故，試著使自己成聖吧；去做一些困難的事，並持之以恆地去做，好讓你們能走在祂的腳蹤中。如果你是禁酒主義者，你在節制事業上將獲得多大的力量；如果你是獨身者，你在純潔事業上將獲得多大的力量；如果你以不計個人得失而聞名，你在慈善事業上將獲得多大的力量，這些都是你目前難以估量的。
我願留給你們未來事奉的座右銘，將是那句感人的聖經短語：「聖潔的妝飾」（the beauty of holiness）。不僅僅是為了自己聖潔——儘管那是一項艱鉅且近乎敬畏的任務——而是藉由個人生命的美麗，使一個罪惡的世界愛上那存在於耶穌基督裡並從祂流露出來的聖潔；這才是基督徒事奉的至高理想。
Bishop Welldon, The Gospel in a Great City, p. 114.
基督使自己成聖
約翰福音 17:19
I. 讓我們思想耶穌基督為我們的緣故使自己成聖。此處的「成聖」並不意味著我們所理解的「變得聖潔」——耶穌基督一直都是聖潔的。正如在舊約中，各種事物被分別出來供上帝使用與事奉，藉由與其他事物隔開而分別為聖，因此耶穌基督在此稱自己為成聖。我們可以從三個面向來看這種順服上帝旨意的生命。（1）思想基督接受了完全依賴父的狀態。（2）再看祂如何為我們的緣故將自己分別出來，隱藏祂的偉大與榮耀，以便能與我們完全合一。（3）這種成聖，這種分別出來，是藉由真理。祂被真理分別出來，被真理束腰並持守。
II. 思考祂對我們成聖的渴望。你是否看見生命在這種為他人捨己的過程中找到了真正的意義與價值？正是那奉獻的生命，才是擴展與豐盛的生命。我們必須走出自我，才能擁有自我。當我們為了事奉主耶穌基督而將自己分別出來時，我們便擁有了最豐盛、最富足的生命。
III. 那麼，這種成聖如何能成為我們的呢？這種捨己不應是模糊且不確定的。正如火車因為輪子在固定且堅硬的鐵軌上行駛而能平穩前進，我們在為事奉主耶穌基督而將自己分別出來時，也必須始終行在祂所鋪設的軌道上。（1）首先，過一種完全依賴上帝旨意的生活。（2）然後，我們也要為了他人的福祉將自己交託給祂，正如祂為我們將自己分別出來一樣。
IV. 這種生命必須保持成聖、分別、被真理所分別出來。這意味著對耶穌基督嚴格、堅定、不妥協的忠誠。被真理成聖意味著這一件事：對耶穌基督忠誠。
M. G. Pearse, The Gentleness of Jesus, p. 89.
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基督所啟示的公義之父
約翰福音 17:25-26
這些偉大的話語構成了我們神聖之主在客西馬尼園受苦前夕所獻上的大祭司禱告的一部分。事實上，它們是那奇妙禱告的結尾，賦予了它們深遠且莊嚴的意義。
I. 我們的主宣告祂自己是神聖名號的啟示者。「我已將祢的名指示他們，還要指示他們。」
II. 基督耶穌啟示神聖名號的目的。「使祢所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（1）父的愛是信任的。「父愛子，已將萬有交在祂手裡」（約 3:35）。（2）父的愛是交流的。「父愛子，將自己所做的一切事指給祂看」（約 5:20）。（3）父的愛以恆久著稱。（4）父對子的愛是一種喜悅、神聖的歡欣、無保留的讚許之愛。努力去獲得對父愛子之愛在高度、深度、強度與恆久性上的正確觀念，然後用這個崇高的標準來審視你自己。
Richard Roberts, My Jewels, p. 207.
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