路加福音 13:2-3
你們以為這些人比耶路撒冷其他的罪人更有罪嗎？我告訴你們，不是的：但你們若不悔改，都要如此滅亡。在某一天，這句「不是的」會得到迅速的贊同：但隨之而來的警告，以及它賦予此類事件作為審判預兆的性質，卻不會輕易被領會。
麥克勞德·坎貝爾（M'Leod Campbell）。
悔改的呼召（大齋期）
路加福音 13:3
I. 神慈愛的聲音。 讓我們確信，現在臨到我們的呼召是神慈愛的聲音，祂尋求喚醒那些在粗心大意的罪中沉睡的人，尋求帶回那些迷失的人，釋放那些被惡習鎖鏈捆綁的人。神的聲音此刻正呼召我們去省察我們的內心與生活，僅僅是因為祂愛我們，並願意引導我們走上通往完美平安的道路。
II. 其普遍的適用性。 如果有人認為這件事對他沒有意義或重要性，如果有人打算在大齋期期間將所有關於自己內在生活的思考擱置一旁，或者滿足於維持現狀而不進行任何虔誠的自我省察，不進行任何自我操練的努力，我會非常嚴肅地請他們將聖保羅在這個主題上所說的話銘記在心。他絕不是一個放縱的懶漢，然而，在經過大約二十年的奉獻侍奉後，他說：「我是攻克己身，叫身服我」。這裡有誰的過去生活是如此完全地獻給基督，以至於他敢說自己已經超越了聖保羅認為對靈魂安全所必需的那種自我操練的需要嗎？
III. 所需的教訓。 在我們的經文中，我們有一個引人注目的例子，說明我們的主是如何回應周圍人內心的想法，而非他們口中的話語。祂為所有時代定下了一條規則：我們不應根據他人的不幸來判斷這在多大程度上是他們自身惡行的結果；我們不應因為自己免於損失或痛苦，就自以為有什麼功德或恩寵。
IV. 虛假的悔改。 悔改已經變得太過於僅僅是言語上的事，一種在內心沒有真實存在的空洞表演。我們似乎可以從主關於法利賽人虛假悔改的教導中得出這一點。讓我們確信，特別是在這大齋期，我們的悔改是真實的，是在神面前的，而不僅僅是給人看的表演。我們最好對一些常見的悔改模仿保持警惕，這些模仿可能足以讓一個從未真正覺醒的良心保持沉默，但卻無法給受困擾的靈魂帶來平安。
(a) 這些悔改模仿中的第一種，也是最常見的一種，就是滿足於對罪的後果感到悲傷，而不是對罪本身感到悲傷。
(b) 另一個危險是，我們可能滿足於對我們惡行的籠統認罪，僅僅重複我們是可憐的罪人這類話。這很好，但還不夠。
(c) 再多一個提醒，讓我們非常小心地採用神的標準，而不是世界的標準。有多少人通過說自己並不比鄰居更壞來讓良心沉默！這樣的藉口在白色大寶座前怎能站得住腳？在早年，年輕人不願思考；在忙碌、活躍的壯年時期，他們不思考；當心變得剛硬、世俗時，他們不能思考；然後也許，當死亡和永恆的現實近在咫尺時，他們不敢思考。那麼，我們確實有必要指定一個特別的時間，讓我們強迫自己去思考罪、死亡和審判。
參考經文：XIII. 3. E. A. Bray, Sermons, vol. i. p. 90. XIII. 3-5. J. A. Alexander, The Gospel of Jesus Christ, p. 431.
路加福音 13:4
「我們無法斷定什麼是神的審判；自以為知道是狂妄的。通常，」塞爾登（Selden）補充道，「我們說一個人遭遇審判，是因為他身上有我們無法忍受的東西。」
艾迪生（Addison）在1712年9月13日的《旁觀者》（Spectator）中對此進行了道德化分析。「人們會認為，」他觀察道，「我們自己的幾位歷史學家，特別是，曾有過許多此類的啟示。我們英國的僧侶很少讓任何一位曾試圖削弱當時教會所擁有的權力或財富的國王安然離世。征服者威廉的後裔通常在他們父親拆毀教堂和修道院的新森林（New Forest）中找到了他們的審判。」正如這位散文家在結尾所觀察到的，這種心態的狂妄從兩個考慮中顯而易見：「第一，總體而言，沒有任何災難或苦難，被認為是一個邪惡之人所受的審判，而不會有時也發生在那些公認虔誠和有德行的人身上。」其次，「我們不可能知道什麼是災難，什麼是祝福」。
我們這一代人平庸、低俗的心靈，仍然像古時的猶太人一樣，對任何關於不成功之美德的言論感到驚。《約伯記》已經被寫下並閱讀；西羅亞的塔在十九世紀前倒塌了；然而，我們仍然需要一點基督教，或者如果做不到，至少需要一點那種粗獷的古諾斯人靈魂的高貴，它看見美德與惡行同樣得不到回報，卻依然沒有動搖其信仰。
R. L. Stevenson, Preface to Men and Books.
參考經文：XIII. 4. Expositor (6th Series), vol. ii. p. 330. XIII. 6-9. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 324. H. Howard, The Raiment of the Soul, p. 30. Expositor (6th Series), vol. ii. pp. 220-366.
不結果子的無花果樹
路加福音 13:7
這個比喻，雖然是最短的比喻之一，卻是充滿神聖教導的比喻之一。它最初是關於猶太民族的。但它也指涉個人，其教導也適用於個人。我們注意到關於它的三件事。
I. 神正在執行一個偉大的計畫。 神的計畫是這樣的：祂的葡萄園、祂的教會、祂的國度要擴展到全地。祂的福音要傳給萬民：「使每個人都能認識耶穌是他的救主」。這就是神的計畫。我們只是神偉大計畫中的單位，只是神葡萄園中的無花果樹。祂有權期望我們結出果子，所以祂來視察我們。
II. 一棵不結果子的樹。 如果神發現基督徒沒有按照他應有的方式生活，沒有結出期望他結出的果子，結果只有一個。那個基督徒必須被拔起、丟棄並毀滅。在神的葡萄園裡，沒有懶漢的容身之處；他必須被毀滅、被遺忘、被趕離神。讓我們將此應用在我們自己身上，並將這個想法牢記在心。我們是神偉大葡萄園裡的無花果樹。神把你和我放在了我們目前所在的位置。祂沒有忘記我們的所在。祂細心地照料我們，祂給了我們身體和心智的能力。祂在我們身上傾注了所有這些慈愛的關懷；作為回報，祂在出其不意的時刻視察我們的狀態，從而找出這種奇妙關懷的結果。我告訴你們，當神做這件事，當祂非常靠近我們時，這是莊嚴的時刻。
III. 不結果子的原因。 讓我們再看一眼比喻中的無花果樹。為什麼它不結果子？它得到了所有的關注，得到了細心的培育，它的外表看起來很健康，它看起來很不錯。為什麼它沒有結出果子？因為它裡面沒有能力。它沒有擁有那種能從根部滲透並產生果實的生命汁液。有什麼東西阻礙了這種產生果實的汁液流動，有什麼東西導致它乾枯了。外表上，它看起來很好；內在裡，它是不健康的。這就是神希望我們作為祂教會的一部分所成為的樣子嗎——一棵不結果子的無花果樹？祂給了我們所有的祝福，結果卻是一無所獲，或者充其量只有一點點。我們能說出為什麼有這麼多軟弱的基督徒，為什麼我們的生命如此貧瘠嗎？是的，因為沒有能力——沒有聖靈的能力。
參考經文：XIII. 7, 8. Spurgeon, Sermons, vol. xi. No. 650. XIII. 8. T. F. Crosse, Sermons (2nd Series), p. 230. Spurgeon, Sermons, vol. xxv. No. 1451. XIII. 8, 9. Bishop Bethell, Sermons, vol. ii. p. 213. XIII. 9. Brooke Herford, Christian World Pulpit, vol. xliv. p. 362. J. Stuart Holden, The Pre-Eminent Lord, p. 197. XIII. 10-13. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1426; vol. 1. No. 2891. XIII. 10-17. Expositor (4th Series), vol. vi.
路加福音 13:15
在《西爾維亞的戀人》（Sylvia's Lovers，第三十章）中，蓋斯凱爾夫人（Mrs. Gaskell）描述了西爾維亞婚後從鄉村生活轉變為城鎮生活的情景：「坐在店鋪後方昏暗的客廳裡做『白工』（white work），對她而言，遠比跑到田野趕牛、紡羊毛或攪奶油更令人疲憊。她有時會想，這是一種多麼奇怪的生活，沒有戶外動物需要照料；『牛和驢』在她的觀念中，向來是人性的一部分；她的關懷與溫柔，使她父親家周圍那些不會說話的生靈，變成了眼神充滿愛意的無聲朋友，牠們看著她，彷彿渴望用言語表達那種她無需語言也能讀懂的感激之情。」
參考資料：XIII. 16. Expositor (7th Series), vol. vi. p. 557. XIII. 18. Llewelyn Davies, The Prayers of God, pp. 41-54. XIII. 18, 19. J. Laidlaw, Studies in the Parables, p. 81. R. Winterbotham, The Kingdom of Heaven, p. 52. Spurgeon, Sermons, vol. xxxv. No. 2110. XIII. 18-34. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2630. XIII. 19. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 421. XIII. 20. A. G. Mortimer, The Church's Lessons for the Christian Year, pt. iv. p. 249. XIII. 20, 21. R. Winterbotham, The Kingdom of Heaven, p. 70. J. Laidlaw, Studies in the Parables, p. 81. XIII. 21. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 380. XIII. 22-30. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Luke, p. 8.
路加福音 13:23
毫無疑問，這個問題可以出於不同的動機。然而，這是一個愚昧的問題。當它出自頭腦時，總是如此；只有當心靈賦予它溫柔與焦慮時，它才可能被有益地提出。耶穌將其視為一個愚昧的問題：祂沒有回應提問者的好奇心或投機性的興趣；祂轉身對在場的其他人說：「你們要努力進窄門；因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」這無疑與我們在《登山寶訓》中看到的內容一致，只是形式更為完整：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
I. 問題與回答同樣承認了每一位未受污染的良心所認同的事實：救恩是存在的，且不能被視為理所當然。換句話說，此生擺在我們面前的是一種選擇。有兩道門、兩條路、兩個目標、寶座的兩側，以及我們所建房屋的兩種根基；我們必須在兩者之間做出選擇。我們可以進窄門，也可以進寬門，但不能兩者都進。我們可以在寬路上行走，也可以在窄路上行走，但不能兩者都走。
II. 正如我們從《登山寶訓》中所見，窄門之所以這樣稱呼，是相對於寬門而言的，而寬門並不難理解。寬門是一道你可以輕易通過的門，你可以隨身攜帶任何東西，且無人過問。耶穌告訴我們，這就是通往滅亡之路的門。任何人都可以進去，並隨身攜帶他喜歡的東西。寬門總是繁忙的；寬路上擠滿了旅客。你可以隨波逐流，你可以感受到被眾人支持的快感，你可以透過指出那些採取這條路的人數眾多——涵蓋各種能力、品味和性格的人——來維持某種自尊。然而，它通向滅亡。
III. 那麼，通往生命之路的窄門意味著什麼呢？正如其名，這是一道排除許多事物的門。你可以帶著成千上萬的東西走向地獄，但在踏上通往天堂之路的第一步之前，你必須放下這些東西。從某種意義上說，它足夠寬；它可以容納任何人；如果人們一個一個地來，並在門外脫下一切，它可以讓整個人類通過；但它對其他任何東西來說都不夠寬。人們有時會問：「用一個詞來說，什麼是窄門？」人們給出了各種答案。它被稱為悔改、信心、基督等等。即使這些答案在某些方面是正確的，它們也具有誤導性；它們將人的思想從耶穌想要強調的重點上轉移開了。祂的目的是讓我們感受到，生命之路的入口是一個讓人在瞬間、深刻地、甚至驚訝地意識到：如果他要從那裡通過，就必須留下許多東西。如果有一個詞能表達這一點，那就是「捨己」（Renunciation）。
IV. 耶穌認為每個人都有必須捨棄的東西。對於所有走向它的人來說，這門都是窄門。世上沒有一個人能以他原本的樣子得救：在進入生命之前，他必須捨棄某些東西。這是耶穌間接假設人心具有天然罪性的一種方式。心靈或許有英雄主義的潛力，能做出所要求的偉大捨棄；但沒有人的心能免於捨棄；沒有人能在沒有犧牲感和約束感的情況下進入天國。正因為這種捨棄是痛苦的，且需要巨大的努力，耶穌才如此莊嚴而迫切地說：「你們要努力進窄門；因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」
James Denney, Gospel Questions and Answers, p. 120.
參考資料：XIII. 23. A Scotch Preacher, The Strait Gate, p. 27. XIII. 23, 24. J. T. Bramston, Fratribus, p. 72. S. Bentley, Parish Sermons, p. 85. G. W. Brameld, Practical Sermons, p. 236.
路加福音 13:24
人們為了進入神的國，必須努力克服哪些障礙？
I. 如果人們想要進入生命，大多數人必須克服的是自己心中的驕傲。沒有什麼比驕傲更能阻擋人們與神之間的關係，也沒有什麼罪是人們比驕傲更急於讓別人認為自己沒有的。這正是它的狡猾之處。驕傲是如何表現的？驕傲表現為一種拒絕：首先，拒絕接受神對人心狀況的評估；其次，隨之而來的是，驕傲表現為拒絕順服神的第一道命令：「悔改」。
II. 有些人必須克服虛假的自信。有些人信靠自己對律法的遵守；有些人信靠自己從未公開違背十誡的事實。有些人將信心寄託在基督徒的頭銜上，甚至寄託在基督徒的事奉上。
III. 許多人因對神有錯誤的觀念而被擋在天國之外；他們因某些教義上的困難而被擋在天國之外。將對神的知識和神的旨意作為你冷漠和繼續犯罪的藉口，是試圖用你有限的心智去掌握無法掌握的無限事物，這是無視並違背全能者那溫柔、憐憫的聲音，祂呼召你承擔個人的、個別的、即時的責任，並對你說：「你的本分是努力進去。」
IV. 還有一些人不是基督徒，因為他們相信如果一個人盡了全力，神是如此良善，祂會拯救他。這是不正確的。為什麼不呢？因為人最好的時候也是無用的。因為在天上的眼光看來，人最好的行為也是不潔的。
V. 許多人不是基督徒，因為他們害怕這種努力。人們曾對我說：「我想成為基督徒，但我無法堅持下去。」他們對基督徒生活的觀念是：他們開了個頭，然後必須靠自己維持下去。一旦你開始了，你就不再是靠自己維持基督徒生活，而是基督徒生活在維持你。努力通過窄門，在它旋轉的門扉之外，你會發現神統治的寬廣與壯麗、甜蜜與光明，以及與基督的同伴關係。
G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lxi. p. 241.
路加福音 13:24
I. 若沒有堅定而誠懇的目標，漂泊的慾望是不夠的。要誠懇。
II. 若不尋求正確的道路，想要進入天國的慾望是不夠的。要在正確的方向上誠懇。基督就是門。要進去，我們需要 (1) 謙卑。(2) 悔改。(3) 信心。
III. 未來的尋求都是徒勞的。現在就是時候。
A. Maclaren.
參考資料：XIII. 24. C. Perren, Outline Sermons, p. 150. G. Bellett, Parochial Sermons, p. 65. J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, pt. i. p. 128. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 475. J. Laidlaw, Studies in the Parables, p. 191.
路加福音 13:25
現在並不缺乏信心，儘管是那種信心；因為你現在找不到一個不說自己對基督有信心的人。但是，唉！夢想不能賦予任何人權利……我確實認為，世人對通往天堂的門抱持著過於軟弱的看法，許多人將會對天堂產生盲目而悲慘的誤解。因為這不僅僅是一句冷冰冰、僵硬的「主啊，主啊」。它必須是一條比我們想像中更窄、更直的道路。對基督信仰採取更審慎的觀點是好的。因為我一直在懷疑，我是否曾對基督信仰有過比僅僅知道名字的字母更多的認識。
Samuel Rutherford.
參考資料：XIII. 25. W. H. Brookfield, Sermons, p. 25. XIII. 26, 27. J. J. Blunt, Plain Sermons (3rd Series), 155. XIII. 27. A. R. Ashwell, God in His Work and Nature, p. 59. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 410.
路加福音 13:28-29
嫉妒不會永遠得勝。嫉妒的惡棍可能會因為他們為了摧毀功績而採取的卑鄙手段似乎取得了完全的成功而暗自竊喜，但護理並未沉睡。突然之間，他們看到他們以為的受害者站在遠高於他們所能觸及的巔峰之上。那時，便有了哀哭切齒的報應，以及那漫長而憂鬱的嚎叫。噢，這世上沒有什麼比失望的嫉妒惡棍在看到他以為的受害者在遠高於他所能觸及的高度微笑時，那漫長而憂鬱的嚎叫，更能給人關於報應的完美概念了。
摘自 Borrow, Wild Wales, chap. xxxvii.
參考資料：XIII. 28. Expositor (5th Series), vol. x. p. 340. XIII. 29. F. W. Symes, Preacher's Magazine, vol. xvii. p. 511. Expositor (6th Series), vol. viii. p. 140. XIII. 30. Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2934. Expositor (7th Series), vol. v. p. 334. XIII. 31. J. Stalker, Christian World Pulpit, vol. liii. p. 54. XIII. 31, 32. D. Fraser, Metaphors in the Gospels, p. 202. XIII. 32. J. Baines, Twenty Sermons, p. 91. XIII. 32, 33. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Luke, p. 14. XIII. 33. Newman Smyth, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 267. C. F. Aked, ibid., vol. lix. p. 323. Expositor (4th Series), vol. i. p. 27; ibid. vol. iii. p. 133; ibid. vol. v. p. 15; ibid. (5th Series), vol. v. p. 16. XIII. 34. D. Fraser, Metaphors in the Gospels, p. 209. Expositor (6th Series), vol. i. p. 238; ibid. vol. vii. p. 133. XIII. 34. A. T. Robertson, Epochs in the Life of Jesus, p. 120.
路加福音 13:35
如果我們過的生活不是悲劇性的，那我不知道該稱它為什麼。像耶穌基督那樣的故事——耶路撒冷的歷史，可以說是世界歷史的一部分。那赤裸的、防腐的、未被埋葬的耶路撒冷之死，在它荒涼的山丘之間——想想看。
Thoreau.
比較丁尼生（Tennyson）在《艾爾默的田野》（Aylmer's Field）中對此的巧妙運用，其結尾的呼喊：
正如基督在受難前對那些人所呼喊的，
他們不指著聖殿，卻指著金子起誓，
將自己的傳統當作神，殺害了主，
並留給他們的記憶一個世界的咒詛——「看哪，
你們的家成為荒場留給你們。」
參考資料：XIV. 1. W. C. Wheeler, Sermons and Addresses (2nd Series), p. 163; Christianity in Daily Conduct, p. 227. XIV. 1-14. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Luke, p. 23.