神的犧牲
可 12:6
在這簡短而簡單的經文中，我發現了兩件偉大的事，它們構成了福音的核心與心臟。我在其中發現了 基督的榮耀 與 父無限的愛。
I. 基督的榮耀。 你記得約翰在他福音書的開頭幾節中，對我們主在地上的生活所作的評論。約翰與其他門徒曾與道成肉身的主有過兩三年的親密生活。回顧那奇妙的一生，約翰說，它所創造的主導印象是 榮耀，而那榮耀是父獨生子的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理。這就是耶穌在這個比喻中為自己所宣稱的榮耀。祂宣告自己是「父的獨生子」。看看這些話，「祂還有一個，就是祂所愛的兒子」，或者如舊譯本所說，「祂還有一個兒子，祂所親愛的」。正如 A. B. Bruce 博士所說，這句話對於耶穌的自我意識具有極其重要與關鍵的意義。它向我們展示了耶穌認為自己與神保持著一種 絕對獨特的關係。
II. 父的愛。 神是這節經文真正的主題。「祂還有一個，就是祂所愛的兒子：祂最後打發祂到他們那裡去，說：『他們必尊敬我的兒子』。」而做這一切的「祂」就是神。可以說，這一切的主題是神對以色列的關懷與愛。以色列是祂周圍圍上籬笆、挖了酒池、並為了防禦而蓋了樓的葡萄園；而以色列人是祂不斷差遣僕人去，最後採取手段差遣祂兒子的對象。祂不斷差遣僕人，最後差遣祂的兒子，是因為「祂對他們那偉大而不可言喻的愛」。但雖然它主要闡明了神對以色列的愛，它也是神對所有人愛的寫照。帶著這個比喻所說的偉大之愛，祂圍繞著我們、追隨我們並尋求拯救我們。我的經文強調了這種愛的兩個特徵。
1. 這是第一點——它的持久性。在神聖之愛的所有維度中，我最驚嘆於它的 長度，它的持久性，它的忍耐。我知道人類的愛可以達到深處，可以延伸得很廣，可以將其對象提升得很高。但我不知道有哪種人類的愛能像神的愛那樣持久、持續與忍耐。正是它的 長度 讓我充滿了驚奇與讚嘆。正是它的 長度 超過了知識。它比任何人類的愛都更持久、更持續、更忍耐。「我父母離棄我，耶和華必收留我。」彼得所說的話是真實的，即 我們主長久忍耐是拯救。主的長久忍
馬可福音 12:1-44
離神的國不遠了
可 12:34
這位充滿希望的年輕律法師後來怎樣了，我不得而知。他是否真的到達並進入了他如此接近的國度，我們不得而知。
I. 他「離神的國不遠了」，因為他已經開始認真思考宗教問題。
II. 因為他已經開始將精神看得比字句更重要。
III. 因為他真誠地渴望按照他所擁有的亮光去行事。
IV. 因為他為人友善且有德行。他嚴格遵守道德，謹慎且純潔。
J. Thain Davidson, The City Youth, p. 267.
不遠了
可 12:34
對此話語的對象是一位坦誠的尋求者。
I. 離神的國不遠之人的特徵。
1. 他們可能擁有相當豐富的聖經知識。
2. 他們可能對自己的信仰做出坦誠的告白。
3. 他們可能對罪有強烈的確信。
4. 他們可能渴望改善自己的生活。
5. 他們可能已經部分地改過自新。他們只需要 悔改 與 信心。
II. 他們未能進入神國的原因。
6. 道路上的困難。
7. 中庸之道的優勢。
8. 認為自己已經是基督徒。
9. 不願遵守必要的條件。
III. 進入神國的誘因。
10. 進入者所享有的福分。
11. 未進入者所遭受的悲慘。
F. J. Austin, Seeds and Saplings, p. 38.
參考資料：XII. 34. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 148. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 258. R. L. Drummond, Christian World Pulpit, vol. lxi. 1902, p. 85. W. L. Watkinson, ibid. vol. lxi. 1902, p. 259. H. Hensley Henson, ibid. vol. lxiii. 1903, p. 180. H. Montagu Butler, Harrow School Sermons (2nd Series), p. 63. J. S. Swan, Short Sermons, p. 213. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. v. p. 297. Spurgeon, Sermons, vol. xxvi. No. 1517; vol. lii. No. 2989. XII. 37. A. B. Bruce, Christian World Pulpit, vol. xxxvii. p. 42. P. M. Muir, ibid. vol. xliv. 1893, p. 107. J. H. Jellett, The Elder Son, p. 141. Mark Guy Pearse, Jesus Christ and the People, p. 57.
投入庫中
George Eliot in Theophrastus Such.
參考資料：XIV. 46. C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, p. 191. XIV. 46, 47. W. M. Taylor, The Miracles of Our Saviour, p. 426.
可 14:50
查爾斯·蘭姆（Charles Lamb）在關於《南海公司》（The South-Sea House）的文章中，描述會計約翰·蒂普（John Tipp）天生「具備足夠的自我保護原則。蒂普一生中從未登上過驛馬車的車頂；或倚靠在陽台的欄杆上；或走在護牆的脊上；或俯視懸崖；或開過槍；或參加過水上派對；如果他能幫忙，他也不會願意讓你去；也沒有關於他的記錄顯示，為了金錢或恐嚇，他曾經背棄過朋友或原則。」
對約翰遜（Johnson）以及他那個時代幾乎所有認真的思想家來說，這個生命本身是不快樂的——一個鞭子總是活躍的學校。但在這種不快樂中，約翰遜沒有發現任何能推翻他信仰的力量。對他來說，這個世界只是一個教育場所，為了來世忠信者將獲得的幸福。對他而言，誰將被發現是忠信的，這個問題中存在著巨大的恐懼。
Professor Henry Morley.
某個少年人
可 14:50-52
「這個少年人是誰？」人們做了很多猜測。有些人認為他只是一個與耶穌無關的普通旁觀者。有些人認為他就是園子的主人，他睡在附近，聽到了喧鬧與騷動，匆忙趕出來看發生了什麼事。其他人說這可能是伯大尼的拉撒路。最可能的猜測是，他就是福音書作者約翰·馬可。
I. 讓我們首先把這個少年人僅僅看作是一個普通的旁觀者，對騷動的原因感到好奇，從而透過在人群邊緣徘徊，展現出比我們主自己的跟隨者更大的勇氣。這是一個好奇心帶來的勇氣的例子。現在，對非法與被禁止的事物的好奇，我們不必說，是錯誤且有罪的，而由此產生的勇氣也不是值得追求的東西。但轉向一個更高、一切都被淨化的層面，離開單純的動物性，轉而思考屬靈層面，我們就會發現某種與好奇心的勇氣相對應的東西，它在範圍與目標上都比那更高尚、更偉大，但它似乎確實是從那裡自然發展出來的，這無疑就是信心的堅毅。正如好奇心引發了粗野的勇氣，信心也引發了那種真正的堅毅，這確實是一種基督徒的美德。如果那個少年人的好奇心能轉化為對耶穌的信心，那麼他所展現的那一點點勇氣，就可能轉化為足以引導他走向十字架本身的堅毅；如果門徒們擁有那種他們在享有所有優勢後本應獲得的對耶穌的信心，當危險來臨時，他們就不會變成懦夫並逃跑了。
II. 如果這個「少年人」是聖馬可，或是耶穌的其他朋友之一，我們就有了一個應該對我們這些自稱教會成員的人產生特別強烈影響的教訓。所有的門徒都逃跑了，這個不知名的朋友至少在短時間內留了下來。唉！我們現在多麼頻繁地看到同樣的事情發生。自稱是基督徒的人，可能是經常領聖餐的人，本應勇敢地為公正與真理挺身而出，卻被那些沒有基督徒身分，但行為卻明顯良善的人所羞辱。為什麼會這樣？已故霍爾登（Holden）先生的書《聖靈是安慰者》（The Holy Ghost the Comforter）中的一段話提供了答案。原因是基督徒忘記了使用屬靈力量的恩賜。看看現在逃跑並離棄他們主人的門徒，如果你願意，稱他們為懦夫，但看看幾週後的這些人，看看五旬節之後的他們，我們發現了多大的變化。是什麼造成了這種變化？只有一個答案：聖靈在樓上房間的澆灌。在整個教會歷史中，你會發現同樣的事情是真實的。十字架被背負，試探被克服，勝利被贏得，冠冕被獲得，是因為人們學會了信靠一種比他們自己更大的力量——屬靈力量的恩賜。
W. V. Mason, Short Addresses for Holy Week, p. 20.
參考資料：XIV. 50-62. Spurgeon, Sermons, vol. liii. No. 3023. XIV. 51, 52. B. D. Johns, Pulpit Notes, p. 146. XIV. 53. C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, p. 216. J. Baines, Twenty Sermons, p. 107. XIV. 55-65. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 211.
證據中的停頓點
可 14:63
讓我們以一種通常不被採用的方式來理解這一點；讓我們將這個問題視為等同於：為什麼不在此處停止案件？為什麼要增加建築？這是我們今天在許多法律案例中發生的情況的一個例證；法官詢問陪審團是否願意在該事項上繼續進行，陪審團通知法官他們已經聽得夠多了，他們已經下定決心，就他們而言，他們希望案件結束。我認為這可能很適用於基督與祂的福音，這個問題被提出，不是為了定基督的罪，而是為了讓祂作為世界救主得到認可與榮耀。為什麼還要傳喚更多證人？為什麼還要出版更多護教學著作？案件不是已經證明了嗎？為什麼要增加見證、證詞與辯護？我認為耶穌基督有權提出這個問題。主題是基督徒證據中的停頓點。我們還需要什麼？為什麼要繼續這個案件？難道它不能在此處很好地解決嗎？
I. 將該詢問應用於整個基督徒思想領域。將其應用於聖經。
讓我們將大祭司的問題反過來，如果人們只對自己對聖經的屬靈領悟與欣賞保持忠誠，並以聖經已經給予他們的回報來回報聖經，我們將終結許多愚蠢的爭論。我希望基督徒與聖經學者為他們的聖經挺身而出；不要把它當作祕密信件，而要說：「這就是幫助我的書；它能不能幫助你，我不知道，但這就是使我成為一個人的書」。更多的見證，個人的見證，經驗性的見證，案件就永遠確立了。
II. 好吧，假設是這樣，其次，如果福音正處於辯護之中，你在哪裡加入福音？一個人說：「在看到它在我們社區所做的事情之前，我真的不在乎福音作為一種充滿活力與救贖的力量」。它在你的社區做了什麼？「它使它成為了一個新的社區；曠野開花如玫瑰，路邊就像上帝的園子」。啊，怎麼會這樣？「福音以其簡樸、力量與神聖的膏抹被傳講；一個人接著一個人，一個女人接著一個女人，在它恩典的力量面前倒下並接受了它」。他們後來怎麼樣了？「他們的房子更乾淨了，他們的孩子得到了更多的照顧，他們所做的一切都更甜美、更健康、更快樂、更聖潔」。好吧？而我詢問的那個人回答說：「我無法抗拒一個在我們自己社區做了如此奇妙事情的福音」。那樣就夠了；我們還需要什麼證人？在此處停止案件，宣告你所看到的，屈服於事實。
III. 好吧，你對福音對異教與野蠻國家的影響有什麼看法？奇妙，超乎想像。福音進入了一種地獄，它進入了那些從未聽說過它存在的人群中，那些從未聽說過十字架、寶血與救贖提議的人群中，這些人受到了威脅，他們中的許多人被謀殺了，但福音仍然繼續重複著它那甜美、溫柔、救贖的故事；那些曾經變得野蠻與被魔鬼附身的地方，那些曾經緊鄰地獄，如果不是其中心一部分的地方，已經變得文明、福音化了，現在有了學校、家庭與教會，上帝的祭壇受到愛戴與崇拜，十字架將人類生活中所有神聖、激勵與祝福的事物都聚集在它那嚴峻的象徵意義中。我們還需要什麼證人？不需要了，停止案件。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. v. p. 165.
參考資料：XIV. 63, 64. Gordon Calthrop, Penny Pulpit, No. 798, vol. xiv. p. 82. XIV. 64. R. Winterbotham, Sermons Preached in Holy Trinity Church, Edinburgh, p. 175. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1643. XIV. 67. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. i. p. 219. XIV. 68. C. Jerdan, Pastures of Tender Grass, p. 387. XIV. 69, 75. G. Jackson, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 284. XIV. 71. T. H. Archer-Hind, Some Scripture Problems and their Solution, p. 19. XIV. 72. Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2735. XV. 1-4. R. M. Benson, The Life Beyond the Grave, p. 53. XV. 1-20. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 219.