可 11:7
大自然是徹底的中介。它是為了服務而造的。它像救主所騎的驢一樣溫順地接受人的統治。它將其所有的國度作為原材料提供給人，讓人將其塑造成有用的東西。
Emerson.
參考資料：XI. 9, 10. W. J. Butler, Sermons for Working Men, The Oxford Sermon Library, vol. ii. p. 200.
聖殿的褻瀆
可 11:11
耶穌基督在聖殿裡看到了什麼？在那即將到來的憤怒之日，在那以枯萎的無花果樹開始，以奔逃的商販、翻倒的櫃檯、四散的羊群與牛隻結束的日子裡，祂決心潔淨什麼？
I. 祂看到了 毫無意義的形式主義。牛羊在聖殿院內是為了宗教目的，兌換銀錢的人在那裡是為了確保只有聖殿的舍客勒才能干擾對聖物的敬畏，然而耶穌基督卻將兩者都趕了出去。為什麼？當我們讓宗教陷入機械化的軌道，以至於失去了對宗教敬拜對象的所有感知時，沒有什麼比習慣性的不敬更糟糕的了。當那指向所有敬拜的對象，那真正的神的羔羊，那親自發起並指定聖殿事奉的對象，必須獨自一人、默默無聞地站在祂自己的聖殿中，而那被以色列視為和平之主的對象，竟被迫只能在憤怒中造訪以色列時，這無疑達到了諷刺的頂點。
II. 祂的目光投向了對祂父家更直接的侮辱。牛羊在聖殿院內群聚，活生生地證明了猶太人已經忘記了對聖地與聖物應有的 敬畏。
我們感到必須嚴肅地自問：祂是否在我的敬拜中察覺到了祂理應發現的、對神同在與祂聖殿榮耀的敬畏？我們沒有趕出那些不配的、遊蕩的、不敬虔的思想，這些思想阻礙了我們的敬拜，因為我們並沒有真正感受到神的同在。
III. 但除了褻瀆聖所的不敬之外，我們蒙福的主在環顧這座宏偉的聖殿時，不可能沒有看到那令祂聖潔雙眼痛苦的景象：那些 遠離宗教的人，那些宗教對他們生活的實質福祉毫無貢獻，反而置身事外的人：像繁忙城市中一座幾乎無人使用、禮拜者寥寥無幾的教堂一樣，被圍欄隔開、封閉起來。在棕枝主日的傍晚，基督的眼前一定浮現出鮮明而可怕的對比：燔祭的犧牲，象徵著神對罪的憤怒之耗盡；贖愆祭，彷彿是為了消除罪惡反覆的重擔；與神和好的平安祭，這就是牛、羊與潔淨用的鴿子的意義——這是一方面；而另一方面，卻是放蕩的生活、破碎的道德、殘酷、欺詐、不公，以及無法識別更高生命的能力。一切都為了象徵並實現罪惡的徹底根除，而罪惡卻在那些本應推翻它的力量面前，科學地駐紮在顯赫之處。
我們的宗教是否觸及了我們的生活？這是我們所有人面臨的關鍵問題。還是它僅僅是一群牛羊，是我們之外的一堆祭物，讓我們不受影響、不被觸動？基督無疑是從聖殿看向生活，從生活看向聖殿，為的是在生活中看到罪惡被徹底的憎惡所追逐直到被消滅，看到靈魂藉著耶穌基督逐漸獲得與神的和平。
W. C. E. Newbolt, Words of Exhortation, p. 131.
參考資料：XI. 11. J. S. Maver, Christian World Pulpit, vol. lxxiii. 1908, p. 247. J. Bannerman, Sermons, p. 153. Mandell Creighton, University and other Sermons, p. 48. XI. 12-14. Archbishop Trench, Notes on the Miracles of Our Lord, p. 357. XI. 12-14, 20-24. John Laidlaw, The Miracles of Our Lord, p. 125. XI. 12-14, 20-26. W. M. Taylor, The Miracles of Our Saviour, p. 413. XI. 13. Spurgeon, Sermons, vol. x. No. 555. XI. 13, 14. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 127. XI. 14. J. S. Swan, Short Sermons, p. 202.
可 11:15
「人們在閱讀基督潔淨聖殿的記載時，」Dr. John Ker 說（Thoughts, pp. 102, 103），「會感到震驚，因為祂竟對那些因祂自己的話『成了』而註定要廢棄的事物投入了如此多的心思。我們在其他地方沒有讀到我們的主的憤怒上升到如此高度，並採取了實際強制的形式。這是基督對舊聖殿敬拜之神聖性所蓋的印記，儘管祂即將廢除它，這顯得更加必要；但這更是一個生動的警告，反對貪婪與宗教——或者說是宗教形式——之間的結合。當贖罪券的販賣與聖彼得大教堂的興建並行時，那種邪惡達到了可見的頂峰。但這種情況出現得太頻繁了，在教會的各個部門中，兌換銀錢的人進入聖殿可以被稱為基督教的常態危險。在舊異教萬神殿中擁有神龕的醉酒與淫亂，在許多自稱敬拜者心中，在神的家中仍然佔有一席之地，但瑪門才是那個仍在公開院落中設立桌子的人。」
朝向理想努力
可 11:17
「萬國」，「萬國的」。這是一次偉大的聖經解讀；這是一次雷霆講道。耶穌基督不是愛國者，耶穌基督是慈善家；神之子不是政治家，祂是政治家（statesman），祂掌握了整個局勢，並為每一個人，無論東方或西方，北方或南方，分配了適合該場合與環境的事物。
I. 耶穌基督俯瞰了聖殿所有的牆垣與聖殿的外圍，那些標誌著空間定義以及在某種意義上標誌著聖潔與所有權的低矮牆垣。祂認出了聖殿的合一性，聖殿的理想性，以及它崇高而詩意的屬靈意義。祂編了一條鞭子，將這些傢伙從聖地的周邊趕走；因為祂說，我的父家是為萬國禱告的；它的每一部分都是聖潔的，每一塊石頭都已在神悅納的火中被淨化；走開！離開！鞭繩在空氣中發出了聲響。耶穌基督看到了整個聖殿、整個理念，並且祂預見到有一天這個理念將在萬國中傳播，無論是此地還是彼地的君王與農民，都將同樣受到歡迎，並同樣被承認為父家中的成員，這是一個多麼蒙福與安慰的思想。
在這種情況下，耶穌基督指責了入侵者以及那些允許入侵的人，指責他們思想狹隘，並指責他們是神聖啟示與目的之不完美且誤導人的解釋者。能與耶穌基督一起研讀聖經，那將是教育性的、屬靈的教導，是神聖的啟示。祂會帶我們進入事物的根源，祂會穿過言語的北風，用智慧與恩典的靈充滿我們。
II. 耶穌基督將全人類都納入了聖殿的理念中。神從未命令建造任何僅供兩三人使用的聖殿，並讓它們的目的止於這些微不足道的數字。當祂拯救兩三人時，是為了藉著他們拯救世界。有時人數非常少，但卻是至關重要的數字；有足夠多的人得救，有時被稱為餘民，從中可以長出世界上曾經在山坡上搖曳過的最茂密的森林。祂說祂要拯救一座城市，祂要拯救餘民，祂要拯救一個小孩子，祂要拯救八個人，祂要拯救以撒；祂會行這種奇事，但祂眼中總是看著世界，整個世界，萬國，每一個受造物。這就是神的愛，我們試圖透過字面批評以及我們無知或自私的怪異表現來削減它，是徒勞的。
III. 如果我們採取這個原則並將其應用於人類生活的整個領域，它將成為照亮最狹隘心靈的光。我們應當以人性的眼光看待孩子。在孩子身上看到成人；在孩子稱之為自己所有的任何一小段繩子上，看到財產的所有權利；在依偎在你胸懷與心中的孩子身上，看到天國的公民身分。因此，採取更宏大的觀點；因此，理想地與超驗地解釋一切事物。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. iii. p. 78.
參考資料：XI. 17. G. C. Lorimer, Christian World Pulpit, vol. liv. 1898, p. 259. J. Parker, City Temple Pulpit, vol. iii. p. 78. XI. 19. W. L. Watkinson, Noon-Day Addresses, p. 85. C. F. Aked, Christian World Pulpit, vol. xxxviii. 1890, p. 408. XI. 20-23. H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. lx. 1901, p. 153; 參見 Church Times, vol. xlvi. 1901, p. 260.
可 11:22-24
如果人在各個時代都有足夠多的遭遇，那麼在大多數文明時代，他也都被賦予了一種內在的力量，藉此可以抵禦外在事物的壓力。阻礙比比皆是；但信心也不曾匱乏。人正是藉著信心移山；只要他有信心，他的四肢可能會因勞作而疲憊，他的背可能會因承擔而磨損；但內心的心靈卻是平靜而堅定的……信心給了他內在的意願；一種用以對抗充滿困難的世界的力量。真正的悲慘在於：困難依然存在，而力量卻喪失了；我們有了勞苦，卻缺乏意願。
Carlyle 論 Characteristics.
參考資料：XI. 22. J. Marshall Lang, Christian World Pulpit, vol. 1. 1896, p. 390. Ambrose Shepherd, ibid. vol. lxiv. 1903, p. 267. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1444. XI. 22, 23. J. Hamilton, Faith in God, p. 43. R. E. Hutton, The Crown of Christ, vol. i. p. 187. XI. 23, 24. J. G. James, Problems of Prayer, p. 91.
可 11:24
禱告是多麼可怕的武器啊！可 11:24 在我十二個月的憂傷中拯救我免於瘋狂；它是如此簡單，如此廣闊——廣闊如永恆，簡單如光，真實如神自己；然而，它卻是聖經中最後被談論、被講道或被使用的經文。
Charles Kingsley.
禱告
可 11:24
I. 要理解我們的主是什麼意思並不容易。然而，要看出祂「不是」什麼意思卻很容易。祂的門徒當然沒有將他們的老師理解為給他們提供童話故事中的「許願帽」；他們沒有理解祂說所有禱告的人都能得到他們想要的。因為他們一定經常感到禱告沒有效果；然而他們仍然禱告並相信禱告；如果他們不相信禱告，就等於完全拋棄了他們的信仰。
解釋會不會是這樣的呢？我們的本能見證了禱告是一種有益的力量這一事實與信念。我們模糊地意識到了這一點，但我們的主以祂無限更敏銳的屬靈感受力與無限更清晰的屬靈洞察力，看到了我們所沒有看到的——祂看得如此清晰且確定，以至於祂幾乎找不到足夠強烈的詞彙來表達祂的意思，或將其銘刻在祂追隨者的心中。
II. 禱告是一種本能；我們渴望得足夠深切的事物，我們就會為之禱告。
我們可能因為故意的疏忽、粗心的冷漠而失去了這種習慣；我們可能已經幾乎說服自己，從有神論的角度來看，它是非邏輯或不敬虔的，當我們突然被抓住，彷彿措手不及；某種巨大的危機出現了，某種巨大的渴望抓住了我們，在我們來得及思考之前，我們就在禱告了——這是一種拙劣的禱告，但畢竟是在禱告。
為什麼危機時刻的短暫情緒不能成為一生的恆常習慣？是因為缺乏渴望嗎？在許多情況下確實如此。我們不禱告，不是因為我們懷疑，而是因為我們沒有渴望，或者因為我們沒有持續地渴望。當渴望迫使我們禱告時，禱告也限制、引導、刺激並加強了渴望。
因此，我們的主教導說，禱告不僅是一種特權，更是一種義務；不僅是我們 可以 禱告，而是我們 必須 禱告；不僅是作為巨大與特殊需求之結果的 偶爾 禱告，而是作為我們持續需求之結果的 習慣性 禱告。
如果前者是我們的主所認可並鼓勵的屬靈本能，那麼後者就是祂所敦促並協助的屬靈努力。
III. 基督沒有對禱告的時間與季節設定任何價值——這些祂留給了個人的良心——但祂為我們提供了一個簡短卻非常全面的模式，說明我們習慣性的禱告應該是什麼樣的。
它的開始與結束都是神。我們可以告訴神我們身體的需求，懇求我們靈魂所需的赦免。但重點在於神的旨意，而不是我們的；祂的旨意就是我們的成聖。
F. Ealand, The Spirit of Life, p. 38.
參考資料：XI. 24. R. J. Campbell, Christian World Pulpit, vol. lxxiii. 1908, p. 248. J. G. James, Problems of Prayer, p. 67. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 328.
可 11:25
「免我們的債，」我們說，「如同我們免了人的債。」除了我們向祂獻上一個遠離所有報復、不受任何怨恨束縛的靈魂之外，這項祈求還能推論出什麼呢？然而，我們仍然呼求神並祈求祂的幫助，甚至在我們最嚴重的過犯中，並在各種不義與罪惡中渴望祂的協助。
Montaigne (Florio's version).
你能想像耶穌基督——不，你能想像你在艾爾西諾（Elsinore）那不自然的陰霾中遇到的任何智者嗎？哈姆雷特的每一個行動不都是受到一種狂熱衝動的驅使嗎？這種衝動告訴他，責任僅在於報復。而承認報復永遠不可能是責任，需要超人的努力嗎？
Maeterlinck.
禱告是我們精神的和平，是我們思想的寧靜，是回憶的平穩，是冥想的座席，是我們憂慮的休息，是我們風暴的平靜；禱告是安靜心靈、無憂思想的產物，它是仁慈的女兒，是溫柔的姊妹；而那帶著憤怒，也就是帶著煩躁與不安的心靈向神禱告的人，就像一個退入戰場去冥想，並在軍隊外圍設立密室的人。
Jeremy Taylor.
參考資料：XI. 32. C. Gore, Christian World Pulpit, vol. xlix. 1896, p. 161. XI. 33. E. B. Speirs, A Present Advent, p. 307. XII. 1-9. W. Gray Elmslie, Expository Lectures and Sermons, p. 230. XII. 1-12. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 137.