可 9:7
哦，願這個被誤導且被蒙住眼睛的世界能看見，基督並非隨著人的理解而興衰、站立或倒下！人們公開宣稱基督，就像人們對待被剪過邊的輕錢一樣，基督有什麼損失呢？他們現在正在貶低基督……但主已經衡量過祂，平衡過祂了：「這是我的愛子，我所喜悅的：你們要聽祂！」這種價值和重量依然存在。我們的部分是呼喊：「高舉基督，在祂面前貶低一切受造的榮耀！」哦，願我能高舉祂，高舉祂的名，高舉祂的寶座！
Samuel Rutherford.
參考資料：IX. 7. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. i. p. 259. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 7.
耶穌獨自一人
可 9:8
這些話結束了聖馬可關於我們的主在聖山上變像的敘述。聖路加結束同一敘述的話與聖馬可的非常相似：「耶穌獨自在那裡」。聖馬太的話包含了同樣引人注目的表達：「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡」，但省略了聖馬可所使用的「同他們在一起」，以顯示耶穌是如何被三位被揀選的使徒發現並確認的，他們是那神秘而榮耀場景的參與者：聖彼得、聖雅各和聖約翰。在這三人中，聖雅各沒有被允許為新約做出貢獻，因為他死於希律的刀下。聖彼得在他的第二封書信中明確提到了變像；聖約翰在他福音書的開篇段落中也提到了同一事件。這是聖經中非常引人注目且宏偉的一部分，事件本身也是主在世生命中非常引人注目且宏偉的事件，而聖馬太、聖馬可和聖路加的敘述也非常引人注目且優美。我們越考慮它們，就越能看到結尾句子的重要性。顯然，三位福音書作者在聖靈的引導下，特別強調了那句小小的句子：「只見耶穌」。這不可能是偶然的，不可能是純粹的巧合，也不可能像如果只有一位福音書作者提到它那樣——僅僅是變像的一個次要階段。顯然，這是整本聖經中最莊嚴且富有啟發性的段落之一。讓我們從整體上看看變像，以便我們能理解它這個結尾的功課。
I. 變像的歷史意義。 我們將看到，這在我們主的歷史中是一個非常真實的事件。它由三位福音書作者詳細記錄，且絕對獨立。每位福音書作者都將基督的光輝與三件事進行比較。這顯示了它在事實中是多麼根深蒂固。這不是虛構；這不是幻覺，不是單純的異象。這是三位被揀選的福音書作者親眼所見的實際景象。這是一個偉大而真實的事件，只有當你掌握了它是多麼真實的事情時，你才能理解它結尾的含義。我們必須抓住我們的主是可見地、身體上變像的事實，以至於祂變像的光輝穿透了祂的衣服。我們必須抓住變像的真實性。變像的真實性有什麼價值？它首先作為歷史是有價值的。
II. 變像的教義意義。 變像在教義上也很重要。聖彼得回答我們的主說：「讓我們搭三座棚，一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞」。但隨後神聖的聲音傳來，斷然禁止搭棚。「這是我的愛子，我所喜悅的：你們要聽祂，」你會注意到，每當聖彼得提到變像時，他都沒有提到摩西和以利亞。他不想兩次學習同一個功課。「這是我的愛子：你們要聽祂。」現在你明白了「他們舉目不見一人，只見耶穌」這句話的含義。
III. 個人應用。 「耶穌獨自與他們在一起。」基督必須成為我們每個人的一切。這就是變像的功課。我們的主耶穌基督必須是萬人中之首。聖彼得似乎在說「除祂以外，別無拯救」時，想到了變像。耶穌基督必須在一切事物之前佔據首位。我們必須記住，唯有耶穌基督能拯救我們。這是真實、簡單、福音派的宗教。我想這就是為什麼所有的福音書作者都這樣寫這段經文，以便他們能為天父偉大的聲音所意味的內容留下見證。這是哪位耶穌？這就是那位變像的耶穌。這就是那位能拯救、保守、安慰並使我們成聖的耶穌，如果我們以信心的單純和對那偉大話語——上帝自己的話語——的順服力量，將自己交託給祂：「這是我的愛子，我所喜悅的：你們要聽祂」。
參考資料：IX. 8. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2634. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 11. IX. 14. J. McNeill, Regent Square Pulpit, vol. iii. p. 137. IX. 14-29. A. B. Davidson, Waiting Upon God, p. 163. W. M. Taylor, The Miracles of Our Saviour, p. 319. Archbishop Trench, Notes on the Miracles of Our Lord, p. 299. John Laidlaw, The Miracles of Our Lord, p. 278. IX. 14-32 and 43-48. Spurgeon, Sermons, vol. xlix. No. 2844. IX. 17. H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. lxxiv. 1908, p. 216. IX. 17-20. Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2731. C. Holland, Gleanings from a Ministry of Fifty Years, p. 190. IX. 19. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 13.
我為看見基督所付出的代價
可 9:20
I. 這位病人只有在看見耶穌時，才知道自己是一個軟弱的人。沒有什麼比看見崇高的理想更能撕裂靈魂的了。屬靈的停滯是低標準的結果。我們常聽到一句話：「他對自己非常滿意。」我們把它應用在一個從未經歷過靈魂撕裂的人身上。只要我內心只有一個人，我就永遠不會對自己不滿。如果我的心中懸掛著第二個自我的畫像，一個更高的自我，一個模仿我的錯誤並告訴我事情應該如何完成的自我——如果我的靈魂中有一個人跟著我唱我唱壞的歌，讀著我讀壞的篇章，執行著我執行得很差的服事——那種存在使我變得渺小。它使我對自己不滿——處於掙扎的狀態，就像雅各與他的天使所處的狀態。
II. 知道我是公司、村莊甚至王國裡的第一人，絲毫不能緩解我的掙扎。在他那個時代，沒有人比雅各更好——他是上帝揀選的族長。但他遠低於他的天使——他想成為的那種理想。正是他的天使使他痛苦。
III. 當保羅在海上遇到風暴時，馬耳他的人說他一定是一個壞人。我們都容易像馬耳他的人那樣感覺。當我們看到一個被風暴折磨的靈魂在自己的波浪中掙扎，在自己的微風中搏鬥時，我們說，他一定是黑暗之子！我們錯了；他是光明之子。正是因為他是光明之子，他才與深淵搏鬥。在聽到音樂之前，他沒有感到不和諧。在看見早晨之前，他不知道午夜。在凝視無縫長袍之前，他沒有夢想過自己卑微的裝束。他從基督那裡得到了十字架，從光那裡得到了沉重，從看見美那裡得到了負擔。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 117.
參考資料：IX. 20-22. J. S. Swan, Short Sermons, p. 242. IX. 21. H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. lxxiv. 1908, p. 216. IX. 22, 23. Spurgeon, Sermons, vol. xxxvii. No. 2224. IX. 22-24. H. M. Butler, Christian World Pulpit, vol. lvi. 1899, p. 81. IX. 23. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 474; vol. xxix
參考資料：X. 44. G. Campbell Morgan, The Missionary Manifesto, p. 143. X. 45. J. E. Carpenter, Christian World Pulpit, vol. lxi. 1902, p. 346. H. Hensley Henson, ibid. vol. lxv. 1904, p. 177. X. 46. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 95. X. 46-48. H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 344. X. 46-52. J. Laidlaw, The Miracles of Our Lord, p. 323. W. M. Taylor, The Miracles of Our Saviour, p. 400. B. D. Johns, Pulpit Notes, p. 24. Archbishop Trench, Notes on the Miracles of Our Lord, p. 351. R. Higinbotham, Sermons, p. 122. Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2955; vol. v. No. 266. X. 47. M. Guy Pearse, Jesus Christ and the People, p. 177. X. 47, 48. Spurgeon, Sermons, vol. xi. No. 645.
基督揀選的原則
可 10:49
你會觀察到，耶穌在瞎子仍處於失明狀態時就呼喚了他。這是敘事中最具意義且最富啟發性的特徵。
I. 我們都感受到宗教之光的價值與榮耀；但認為宗教之光是人蒙召的必要條件，是一個巨大的錯誤。我們開始將人類靈魂的智力困惑視為該靈魂尚未歸信的標誌。它們根本不是這種標誌。這個在耶利哥街頭的人是一個典型的例子。關於他，典型之處不在於他恢復了視力，而在於他在恢復視力 之前 就來到基督面前。使他在屬靈上適合天國的，不是他對光的看見，而是他與耶穌的接觸。
II. 在我心目中，即使 沒有 醫治，這個道德教訓也同樣有效。耶利哥街頭的所有人都說：「這個人的黑暗證明他是在天國之外」。耶穌說：「我要駁斥這種信念；把這個人以他目前殘破的狀態帶到我這裡來；帶著他那未減輕的重擔與未破曉的長夜帶他來，即使如此，我也要讓他進來」。
III. 基督是唯一一位為 處於黑暗中之人 提供會籍的主。其他人呼喊：「先看見，再來」。祂說：「來，然後看見」。摩西要求潔淨；蘇格拉底渴望知識；柏拉圖需要哲學；佛陀尋求世俗的捨棄；孔子要求有序的生活；施洗約翰要求悔改的果子。但基督願意接受在黑夜中聽到聲音的人。祂不要求先有清晨。祂不要求先有異象。祂不要求在起步的幾英里內就認識道路。祂只呼籲耳朵；祂說：「來」。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 89.
參考資料：X. 49. Spurgeon, Sermons, vol. xxiii. No. 1389; vol. xxvii. No. 1587. X. 50. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 106.
可 10:51
比較 Longfellow 關於巴底買的詩句。還有 George Macdonald 關於禱告的說法：「帶著疼痛的頭去見神的人，比帶著疼痛的心去見祂的人，更早得到醫治」。
參考資料：X. 51. Spurgeon, Sermons, vol. xlii. No. 2458. H. J. Wilmot-Buxton, Plain Preaching to Poor People (9th Series), p. 102. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 107. XI. 1; XII. 44. W. H. Bennett, The Life of Christ According to St. Mark, p. 169. XI. 2. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 109. XI. 2-6. Father Benson, Eight Sermons and Addresses, p. 11. XI. 3. S. Baring-Gould, Plain Preaching for a Year, vol. i. p. 314. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 119.