可 6:3
薩佛納羅拉（Savonarola）在帕維亞（Pavia）早期傳道期間寫給母親的一封信中，解釋了他為何在倫巴底（Lombardy）工作，而不是在離家更近的地方。「既然祂揀選我擔任這神聖的職分，請你們滿足於我在遠離家鄉的地方履行它，因為我結出的果子比在費拉拉（Ferrara）所能結出的更好。在那裡，我的遭遇會像基督一樣，當祂的同鄉說：這不是那木匠嗎？不是那木匠的兒子嗎？ 但在我的家鄉之外，從未有人對我說過這話；相反，當我必須離開時，男人和女人都會流淚，並對我的話語極為敬重。」
參考資料：VI. 3. C. Jerdan, Pastures of Tender Grass, p. 44. C. W. Stubbs, Pro Patria, p. 160; see also Christian World Pulpit, vol. xlv. 1894, p. 129. J. Farquhar, The Schools and Schoolmasters of Christ, p. 61. Mark Guy Pearse, Christian World Pulpit, vol. li. 1897, p. 118. T. Vincent Tymms, ibid. vol. lxvii. 1905, p. 264. J. Clifford, The Dawn of Manhood, p. 34. C. New, The Baptism of the Spirit, p. 231.
可 6:4
邊沁（Bentham）先生是那些驗證了古老諺語的人之一，即「先知在自己的家鄉最不受尊敬」。他的名聲在邊緣地帶，他理解的光芒在地球的另一端反射出越來越耀眼的光輝。他的名字在英國鮮為人知，在歐洲稍好一些，而在智利的平原和墨西哥的礦井中則最為人所知。
Hazlitt, Spirit of the Age.
以下摘自賀拉斯·沃波爾（Horace Walpole）的文字觸及了類似的共鳴：「再見，回顧！它就像預言一樣空洞，其特徵就是永遠不會在唯一有用的地方，即在自己的家鄉，被人相信。」
參見奧利芬特夫人（Mrs. Oliphant）關於愛德華·歐文（Edward Irving）1828 年在安南代爾（Annandale）受歡迎程度的敘述。
參考資料：VI. 5, 6. R. Scott, Oxford University Sermons, p. 276. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Mark I.-VIII. p. 237.
異常的不信
可 6:6
I. 當耶穌面對祂的同鄉、親屬，甚至門徒們的不信時，祂發現自己處於一個與祂神聖本能和感官相抵觸的世界中。雖然在這裡，正如後來在耶路撒冷一樣，祂「知道人心裡所存的」，但祂並沒有預料到會有這種令人窒息的心理氛圍。祂所經歷的危機，一定與一個在優雅、仁慈的家庭中受教養的孩子相似，當他走到世界上，卻發現自己珍視的名字被嘲笑者隨意談論，並被視為毫無價值。「祂因為他們的不信而詫異。」
1. 祂臉上浮現的痛苦驚訝，難道不正如變像時那閃耀的光輝一樣，足以證明祂的神聖兒子身分嗎？我們的主對這種普遍的不信感到驚訝，這是祂與那些軟弱且有瑕疵的同時代人分離的標誌。如果祂再次造訪那些自稱祂名下的人，同樣的異常現象仍會發生。
2. 這種驚訝的閃現表明，在拿撒勒居住的三十年間，耶穌並沒有被外界懷疑的氣氛所征服，而是保持了祂信心那細膩且未受玷污的純真。
3. 當我們看到這種驚訝反映在耶穌的臉上時，我們難道不能推斷，祂是從一個聖潔的世界來到人間工作的，在那裡，信心是無處不在的法則嗎？那個世界在祂的人格上留下了永恆的印記，或者更確切地說，祂的人格在那個世界上留下了祂至高的印記。
II. 當我們的主注意到助長這種不信的輕浮原因，以及祂的同鄉為自己所作的拙劣辯解時，祂的驚訝一定加劇了。信心是一種屬靈原則，其成長和豐盛的發展需要相稱的條件。它在起源上並非理性的，儘管一些攻擊我們信心並考驗其真實性的困惑，只能通過嚴謹而清晰的思考來消除。它不能通過邏輯的方法創造，也不能通過批判的過程徹底摧毀。如果我們分析當前不信的階段，我們會發現許多原因都參與其中。當肉體巨大的混亂激情蒙蔽了眼睛，人們拒絕相信神聖的事物時，這或許不足為奇；但奇怪且好奇的是，當人們為缺乏信心所提供的唯一藉口，竟是邀請他們相信的權威缺乏排場和外在的裝飾。拿過刨子和鋸子的手，很難被認為是神聖的。如果拿撒勒的同鄉因為祂是一位專業的文士，而不是木匠，就相信祂是神的人，那麼這種對社會地位的崇拜將是虛偽的，並不比那讓耶穌驚訝的不信好到哪裡去。他們輕視這位與他們一起生活和勞作的人，儘管祂言語充滿智慧，行為聖潔。對於一位為了每日麵包而勞苦、穿著樸素衣服的人的神聖性，他們無法產生信心。他們有眼睛看服裝和地位，卻沒有眼睛看真理、榮譽、聖潔和超凡的個人力量。
虛榮心總是證明自己是不信滋長的肥沃土壤。
III. 耶穌基督在祂對人類共同信心（co-acting faith）的依賴中，反映了神在當今世界行事的方式。我們忘記了神是如何在我們中間限制祂的工作，並對祂對待我們的方式提出愚蠢的指責；而我們一直都知道，如果沒有我們的合作，祂就不會為我們行大事。這是祂救贖治理的一種既定方法。
讓我們確保我們擁有一種信心，既能滿足那抓住它的主，又能推動祂的救贖作為。
T. G. Selby, The Strenuous Gospel, p. 245.
參考資料：VI. 6. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 935. VI. 7, 12, 13. R. E. Hutton, The Crown of Christ, vol. ii. p. 391. VI. 7; VII. 23. W. H. Bennett, The Life of Christ According to St. Mark, p. 84. VI. 16. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Mark I.-VIII. p. 247. E. B. Speirs, A Present Advent, p. 149. W. H. Hutchings, Sermon-Sketches, p. 89. VI. 16, 20. S. Horton, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 115. VI. 17-28. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Mark I.-VIII. p. 256.
可 6:18
金斯利（Kingsley）在《舊制度講座》（Lectures on the Ancien Régime）中談到費內隆（Fénelon）的《泰勒馬科斯》（Télémaque）時抗議道：「在那個時代，能對一位君主說話，而不卑躬屈膝、不講究禮節，談論困擾統治者的軟弱和危險，這是一件了不起的事；告訴他，王權『當為了滿足自己而承擔時，是一種可怕的暴政：當為了履行職責，像父親引導孩子一樣引導無數人民而承擔時，是一種沉重的奴役，需要英雄般的勇氣和耐心』。讓我們向那位敢於說出這些真理的朝臣致敬。」
如果這個時代的毒瘤可以追溯到任何單一的源頭，那就是公主本人。它的諂媚在對君主所說、所寫的，或關於君主所說、所寫的，並意圖讓君主看到的每一個字中，都達到了頂峰。一種所謂忠誠的卑劣形式，敗壞並損害了當時幾乎所有最崇高的散文和詩歌……留下一種卑躬屈膝的餘地，無論對其作何解釋都同樣令人厭惡；因為無論誠實與否，它都顯示了一種令人難以置信的判斷力或品格的軟弱。培根（Bacon）對埃塞克斯（Essex）的處理絕
Victor Hugo.
曠野中的餅
Mar 8:4
門徒的問題是我們經常問的，至少在精神上是如此，當我們將自己的工作與他人看似更高尚的工作進行對比，將我們的處境與他們所處的更優越的環境進行對比時。
I. 在這曠野，從哪裡能得餅叫這些人吃飽呢？ 對我們來說，履行基督的命令似乎是不可能的。我們工作的本質本身就對我們不利。如果我們可以選擇自己的領域，我們會努力工作，但在這裡，回報是不確定的，充其量是微薄的。無論擺在我們面前的是什麼，無論它看起來多麼貧窮、卑微和瑣碎，都是上帝的工作。我們不敢在世俗的天平上衡量生命的結果。名聲、榮譽、聲望、卓越，只是價值的反映，或者往往是英雄主義的影子。偉大與渺小是相對於我們小世界的術語。我們可以誠實而熱忱地工作，儘管我們不知道最終會達到什麼目的。當大衛在曠野牧放他那幾隻羊時，他正在獲得統治以色列的力量。
II. 在這曠野之地，人從哪裡能得餅叫這些人吃飽呢？ 我們認為，我們的處境格外艱難。周遭的氛圍與敬虔格格不入。試探既多且強。我們找不到任何可以尋求即時幫助的地方。如果情況不是這樣，我們也早就改變了。然而，難道我們要承認正義沒有不可剝奪的力量，承認真理與純潔僅僅是外在事物的偶然嗎？正是在曠野中，基督顯明了祂自己是祂那軟弱子民的扶持者。讓我們不要懷疑，我們對自身需求的感知，正是上帝施予幫助的條件。
III. 因為我們切不可誤解。 如果曠野要為我們加冕，戴上伊甸園的美麗；如果我們的困難與試煉要轉變為祝福，我們就必須先被發現是在等候基督。祂不會除去我們的匱乏，但祂會滿足這些匱乏。祂不會挪去我們的試探，但祂會賜給我們勝過試探的力量。祂會祝福我們獻給祂的那一點點，使其滿溢出豐盛的增長。
B. F. Westcott, Village Sermons, p. 280.
參考資料：VIII. 4. F. E. Paget, Helps and Hindrances to the Christian Life, vol. ii. p. 100. R. Winterbotham, Sermons and Expositions, p. 173. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii No. 1885.
神聖能量對人的遮蔽
可 8:6
I. 這就是基督將餅分給飢餓群眾的方法。從物質的角度來看，這對他們來說一定非常令人滿意，因為他們餓了。但從宗教的角度來看，這或許有點令人困惑。我想他們會更希望由祂親手分發。
II. 從基督徒的角度來看，人們不禁要問：如果耶穌對「這群人有憐憫」，為什麼祂還要諮詢門徒呢？他們當然沒什麼憐憫心；他們竭盡所能地澆熄祂的仁慈。為什麼要使用如此卑微的代理人，如此拖後腿的代理人？他們只能用馬車運送祂的饋贈；祂本可以親自展翅運送。為什麼祂不使用翅膀？當祂自己的手正渴望著完成這項善舉時，為什麼要將如此重大的任務交給如此遲鈍的手呢？
III. 這是因為，儘管祂對群眾有極大的憐憫，但祂對自己的門徒有更大的憐憫。群眾飢餓固然可悲；但祂的跟隨者對這種飢餓變得麻木，則更為可悲。我們都知道，神聖的憐憫隨時可以採取捷徑通往迦南地——可以瞬間降下嗎哪，一句話就能消除匱乏。那將是對群眾的憐憫，卻不是對我的憐憫。群眾會得到掰開的餅；但我卻會失去掰餅的過程——這兩者中更大的祝福。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 284.
參考資料：VIII. 8. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. ii. p. 214. VIII. 11, 12. R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxxviii. 1890, p. 209.
真實慈善的自發性
可 8:12
I. 法利賽人要求基督顯個從天上來的神蹟，也就是說，從天空中顯個神蹟。這就好像他們說：「我們看見你行了許多醫治身體的神蹟。然而，說到底，醫治身體並沒有什麼超自然之處。我們都知道心智對身體有影響——信心能增強體質，希望有助於健康，愛能治癒倦怠，新奇能轉移神經。這一切發生得非常自然。但讓我們看看你制止一顆星辰，讓我們看你改變行星的軌道，讓我們見證你在乾旱後降雨或雨後帶來陽光，那樣我們就會相信你。」
II. 那麼，這對耶穌來說刺痛點在哪裡；是什麼讓祂心裡嘆息呢？是因為人們懷疑祂在天上行神蹟的能力嗎？不；是因為他們將祂的仁慈歸因於想要在地上行神蹟的慾望。這樣的指控會讓任何慈善家嘆息。想像一個孩子在醫生經過時發生了意外，而醫生主動提供幫助。想像第二天報紙上出現一段文字，聲稱他提供幫助是為了展示他的醫療技術。這位醫生難道不會覺得自己的人格被誤解，在道德層面上被貶低了嗎？
III. 這是一個精確的類比。當耶穌在生活的街道上看到意外時，祂提供了幫助；但祂提供幫助並非為了證明祂的彌賽亞技能。祂提供幫助是因為祂無法袖手旁觀——祂帶來救助，不是為了顯示祂掌握了神聖的力量，而是因為人類的悲傷掌握了祂。在祂的醫治行動中，祂從未比那時更被動。我們的災難壓倒了祂。祂的慈善教導了一個功課，但祂並非為了教導功課而施捨。祂施捨是為了減輕祂自己的痛苦。迦拿的貧窮讓祂不安。伯大尼的悲傷使祂低頭。麻風病人的命運刺痛了祂。被鬼附者的呼喊擾亂了祂。勞苦者的任務使祂疲憊。世俗的重擔使祂厭倦。財主口渴的痛苦使祂乾渴。抹大拉的悔改損毀了祂的面容。祂給予，因為祂必須給予。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 226.
參考資料：VIII. 12-25. J. Parker, Wednesday Evenings at Cavendish Chapel, p. 110. VIII. 13-21. J. Laidlaw, The Miracles of Our Lord, p. 105.
論記憶
可 8:14
記憶是人與過去的連結，與他自己的過去以及世界的過去的連結。此外，它是塑造品格的偉大因素之一。是我們過去的歷史造就了現在的我們，而每一件發生的事，在它滑入過去之前，都對我們有著獨特的影響。它就像雕刻家在雕像上的那一小鑿，畫家在畫布上的那一小筆。它有助於或損害了整體的呈現。
I. 這一切都顯示了教育記憶的重要性，因為我們所有的官能都應被徵召去服事基督，而記憶並不總是站在基督這一邊。它有時會對祂進行積極的叛亂。那麼，我們該如何最好地訓練記憶呢？
1. 訓練記憶最好的方法之一就是背誦美好的事物。
2. 但是，在這件事上，正如所有涉及屬靈生命的事一樣，你沒有比禱告更好的幫助了。在你生命的每一天早晨獻上這個禱告：「主啊，懇求祢賜我恩典，讓我該忘記的就忘記，該記住的就記住。」這對你來說似乎是一件微不足道的小事嗎？它並不小，因為難道不是記憶給了邪惡的念頭一半的力量嗎？讀過的書給了我們邪惡的暗示，說過的話我們最好從未聽過？
3. 讓你忘記該忘記的！是的。這是我們的記憶最需要訓練的方式之一。什麼是不該記住的！
忘記所有的傷害、冷落和冒犯的理由，忘記所有對我們做的不友善的事或急躁的話。十之八九，傷害是我們自己挑起的，冷落是被我們誇大的，在沒有惡意的地方我們卻感到被冒犯。在這種情況下，遺忘是一種義務。
4. 有一位是記得的。上帝知道一切，看見一切，並且什麼都不會忘記。我們對神性的概念必然包含一種警醒且絕不犯錯的記憶。
5. 同樣，忘記你可能聽到的關於他人的任何不友善的故事。如果你記住它，你可能會受到誘惑去重複它；即使你克制自己不去說，這種記憶也容易使你對那個人產生偏見，這或許是非常不公平的。
II. 然後是禱告的後半部分：「讓我記住該記住的」。
你是否曾反思過，如果每個人都在正確的時間記住正確的事情，這對世界的幸福會產生多麼巨大的差異？簡單的遺忘有時會造成多麼可怕的破壞！
禱告去記住他人。思考你所說和所做的將如何影響他們。
III. 「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」
C. H. Butcher, The Sound of a Voice that is Still, p. 154.
參考資料：VIII. 15. D. Fraser, Metaphors in the Gospels, p. 135. VIII. 17, 18. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark I.-VIII. p. 302.
可 8:18
視覺本質上是個人的、個體的，涉及選擇與詮釋……我們所有的知識都受到我們人格的影響，而這正是使它成為知識的原因。鏡子赤裸的反射並非知識。
F. J. A. Hort.
卡萊爾（Carlyle）在談到米拉波（Mirabeau）時說：「在一個戴著眼鏡、吹毛求疵的世代中，大自然以豐富的慷慨，賦予了這個人一雙眼睛。」
參考資料：VIII. 18. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark I.-VIII. p. 310. VIII. 19-21. Spurgeon, Sermons, vol. xxxi. No. 1822. VIII. 22-25. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark I.-VIII. p. 318. Spurgeon, Sermons, vol. xii. No. 701; vol. xlviii. No. 2761. VIII. 22-26. John Laidlaw, The Miracles of Our Lord, p. 268. W. M. Taylor, The Miracles of Our Saviour, p. 256. Archbishop Trench, Notes on the Ministry of Our Lord, p. 296. Spurgeon, Sermons, vol. 1. No. 2892. VIII. 23. W. P. Balfern, Lessons from Jesus, p. 115. VIII. 27. W. Watson, Christian World Pulpit, vol. lv. 1899, p. 113. VIII. 27-29. S. D. McConnell, A Year's Sermons, p. 94. VIII. 27; IX. 1. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark I.-VIII. p. 330.
那意味著榮耀的悲傷
可 8:31
I. 「祂開始教導他們。」這確實是人類新功課的開始。人類舊的功課一直是：「人子」不該受任何苦——生命越高貴，就越該免受痛苦。這種信念深深植根於外邦人和猶太人的心中。外邦人將強大的力量神聖化——那種世界上的苦難無法留下痕跡、且無法流淚的力量。猶太人推崇晨星之子——那些沐浴在命運燦爛微笑中的人；他認為最受恩寵的人必然是上帝最親愛的。
II. 基督教開始描繪一種新的人性理想——一種相反的理想。它說，衡量一個人高度的標準不是他無法感受，而是他感受的能力。「人子必須受許多的苦。」這不僅僅是祂可能受苦，而是祂必須受苦。受苦包含在祂是人子的事實中——祂站在山頂上。如果祂在低處，祂就會受到保護。祂人格的崇高本身就使祂與狂風的全面吹襲和空氣的極度寒冷發生了碰撞。記住，這正是基督在曠野受試探的根源。
III. 雖然祂站在頂峰，但這個原則對於那些正在攀登的人來說，在某種程度上也是真實的。有一種苦難是唯有善人才能知道的。有一個火爐是專為上帝的人加熱的，有一個獅子坑是專為聖潔的人等待的。並非每一雙眼睛都能為耶路撒冷流淚——那是神聖的眼淚恩賜。人們對耶穌說：「如果上帝喜悅祂，就讓上帝救祂吧！」如果祂是良善的，為什麼祂背負如此沉重！如果祂沒那麼良善，祂就不會背負那麼沉重。祂的純潔造成了祂的痛苦；祂的溫柔造成了祂的眼淚；祂的無私造成了祂的憂傷；祂的公義使祂不得安寧；祂的光輝使祂孤獨；祂的仁慈使祂六親無靠；祂的冠冕造成了祂的十字架。正是因為祂是人子，祂才沒有枕頭的地方。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 11.
參考資料：VIII. 33. C. S. Robinson, Simon Peter, p. 267.
可 8:34
比較塞繆爾·盧瑟福（Samuel Rutherford）書信中的以下段落，其語氣與《德意志神學》（Theologia Germanica）驚人地相似。「哦，願我能從那個被稱為自我的偶像中解脫出來；願基督成為我的自我；願自我成為一個被廢黜的零，一個被否認和被棄絕的東西！但那個驕傲的東西，自我，除非它能與基督並肩騎行，或者更確切地說，在祂之前佔有一席之地，否則它就不會罷休……哦，我們太需要被基督從那個主人暴君、那個殘酷且無法無天的領主——自我——手中贖回和救贖了。不，當我尋求基督，並走出自我時，我仍有三分之一的斜眼在看著那個虛榮、虛榮的東西——自我，自我，以及我自己的某些東西。
「哦，那些能捨己，並以基督取代自我的人是有福的！哦，願主啊，我沒有自我，只有基督；沒有我的私慾，只有基督；沒有我的安逸，只有基督；沒有我的榮耀，只有基督！」
可 8:34
那些只看到他宗教研究中較弱一面的人，往往認為他是在用一種半哲學、半詩意的感傷來稀釋基督教。然而，我們在這裡發現的是，從福音書中引用最多的是那些最獨特、最嚴厲的基督教教義。那些我們很少有人敢真正面對的震撼性話語——凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡不背起他的十字架，跟從我的，不能作我的門徒——正是他一次又一次地寫下來放在自己面前的經文。Fortnightly Review, 1903, p. 462, 關於「馬修·阿諾德的筆記」（Matthew Arnold's Notebooks）。
參考資料：VIII. 34. C. Parsons Reichel, Sermons, p. 294. W. J. Butler, The Oxford Sermon Library, Sermons for Working Men, p. 177. W. Scott Page, Christian World Pulpit, vol. lvi. 1899, p. 45. H. Montagu Butler, Harrow School Sermons (2nd Series), p. 197. VIII. 35. E. H. Bickersteth, Thoughts in Past Years, p. 261. C. Jerdan, Pastures of Tender Grass, p. 277. VIII. 35, 36. J. B. Lightfoot, Ordination Addresses, p. 271.
可 8:36
一種北極般的麻木感抓住了人類。儘管是由神經構成，並被拋入一個充滿刺激的世界，他們卻發展出一種身體上進入睡眠的傾向；意識沉溺於生活的反射和機械部分，很快就失去了面對更高考量的意志和能力。這就是毀滅；這是生命中最後的失敗；這是暫時的沉淪，是當場的沉淪，且沒有審判的形式——人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？
R. L. Stevenson, Lay Morals.
那「錯」不僅僅是與「對」不同，而且在嚴格的科學術語中是無限地不同；正如賺得全世界與賠上自己的靈魂相比，或者（如約翰遜所言）天堂與地獄相比；在托斐特（Tophet）深淵之外的所有處境中，一個活人曾經或可能站立的地方，實際上都有一個無限價值的獎賞放在他觸手可及之處，即他必須履行的義務；這個最高的福音，構成了所有其他福音的基礎和價值，已經向塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）顯明；這個人相信了它，並忠實地將其銘記在心。
Carlyle.
損益
可 8:36
I. 我將把世界和靈魂放在一起，簡要比較它們各自的價值。
那麼，對於人們似乎認為如此有價值的世界事物——金錢、房屋、土地、衣服、食物、飲料、學問、榮譽、頭銜、享樂等等，我該說什麼呢？我要說兩件事。第一，它們實際上都是毫無價值的：當然，它們有可能被轉化為好的用途（聖經說，上帝所造的物，若用感謝領受，就沒有一樣是可棄的），但我的意思是，如果你認為它們本身就能使你真正快樂，那你就大錯特錯了。
第二，我說世界上的所有事物都是會朽壞的。
II. 這就是世界；現在，對於人們似乎認為如此廉價的靈魂，我該說什麼呢？
1. 它是人最寶貴的部分，因為它是我們與畜類不同的部分。它是上帝用來區分我們與祂手中其他創造物的奇妙原則，因為我們讀到「耶穌上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡」，然後偉大的結論是什麼？「人就成了有靈的活人」。正是為了這個靈魂，基督甘願取了我們的本性，並在十字架上受死。
2. 它是永恆的。靈魂永遠不會滅亡，當大地及其所包含的一切都在燃燒時，靈魂將進入一種新的存在狀態，這種狀態永遠不會改變，而那狀態就是永生或永火。
III. 你希望得救。很少有人不希望；但不幸的是，人們通常希望以自己的方式得救，而不是按照聖經；他們愛冠冕，卻很少願意背起十字架。你不必對此有任何不確定；你很快就能知道你的狀態是什麼；這一切都在這本小書中可以找到；標記、跡象、憑據、證據都記錄得如此清晰，以至於奔跑的人也能讀懂。它們是什麼呢？
1. 這裡寫著：「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；「地上行善而不犯罪的義人，實在沒有」。你知道這一點嗎？
2. 經上又寫著：「人若不重生，就不能見上帝的國」；「你們必須重生」。你經歷過那種巨大的改變嗎？
3. 經上又寫著：「不信的必被定罪」。「人非有信，就不能得上帝的喜悅。」你有這種信心嗎？
4. 最後，經上寫著：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」。「非聖潔沒有人能見主。」你對這種聖潔了解多少？
J. C. Ryle, The Christian Race, p. 231.
可 8:36
這些由依納爵·羅耀拉（Ignatius Loyola）說出的話，對弗朗西斯·沙勿略（Francis Xavier）產生了深遠的影響。兩人有一天在巴黎大學的花園裡散步。「弗朗西斯的思緒充滿了他最後一次演講所贏得的掌聲，在那次演講中，他甚至超越了自己。依納爵也在想這件事；當他們走來走去時，他們談論著學問、才華以及由此贏得的榮耀」，然後，依納爵通過他所表現出的興趣，證明了他完全理解對方的感受，他輕聲說道，彷彿自言自語：「但人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」
參考資料：VIII. 36. Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 92. VIII. 36, 37. C. Gore, Christian World Pulpit, vol. xlvii. 1895, p. 161. R. W. Dale, ibid. vol. l. 1896, p. 36. J. R. Wilkin, ibid. vol. liii. 1898, p. 252. N. Montagu Butler, Harrow School Sermons (2nd Series), p. 259.
可 8:37
值得注意的是，儘管新約在表面上受到普遍的歡迎，甚至在捍衛它時帶有偏執，但對於它所處理的那種真理，卻沒有表現出好客，也沒有任何欣賞。我知道沒有哪本書的讀者這麼少。沒有哪本書像它這樣真正地陌生、異端且不受歡迎。對於基督徒，正如對於希臘人和猶太人一樣，它是愚拙和絆腳石。確實，其中有些話，沒有人應該大聲朗讀超過一次。你們要先求上帝的國。不要為自己積攢財寶在地上。你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？想想這些，揚基人！……想想在紐英倫的聽眾面前重複這些話！……誰能不帶虛偽地大聲朗讀它們？誰能不帶虛偽地聽完它們而不走出禮拜堂？它們從來沒有被讀過，它們從來沒有被聽過。
摘自梭羅（Thoreau）的 Week on the Concord.
參考資料：IX. 1. A. T. Pierson, The Heights of the Gospel, p. 141. IX. 1-8. A. B. Davidson, Waiting Upon God, p. 139. IX. 2. A. G. Mortimer, The Church's Lessons for the Christian Year, part ii. p. 277. W. Ernest Beet, Christian World Pulpit, vol. lxvi. 1904, p. 396. IX. 2, 3. G. Campbell Morgan, ibid. vol. lix. 1901, p. 365. IX. 2-8. C. S. Macfarland, ibid. vol. lxii. 1902, p. 39. IX. 2-13. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Mark IX.-XVI. p. 1. IX. 2-29. Spurgeon, Sermons, vol. xlii. No. 2454; vol. 1. No. 2881. IX. 6. George Tyrrell, Oil and Wine, p. 174.