太 2:1
關於本章的前半部分，請參閱布朗寧夫人（Mrs. Browning）那首動人的詩作《聖誕禮物》（Christmas Gifts）。
薩佛納羅拉（Savonarola）在講道中引用第1、2節後，對佛羅倫斯人發表了如下演說：「留意這些話，觀察其中的奧秘。看哪，那位藉著祂造萬物的主，今日降生在世上。看哪，那位超越萬物的主，開始有了祖國；祂開始作為人的同胞、人的同伴、人的兄弟，以及人子！看哪，那些智者；看哪，那些迦勒底人；看哪，那些並非生在基督徒中間的人；看哪，那些未受洗的人；看哪，那些未受過福音律法教導的人；看哪，那些未領受教會眾多聖禮的人；看哪，那些未聽過傳道人聲音的人。看哪，那些來自東方的智者，來自一個悖逆邪惡的民族，來自遙遠偏僻的地區，不畏艱辛、不畏疲勞、不畏危險。他們來了。 他們是什麼時候來的？當基督還是嬰孩時，當祂躺在草堆上時，當祂顯出軟弱時，當祂尚未行任何神蹟時。」等等。維拉里教授（Professor Villari）補充說，「這種對智者從遙遠之地歷經艱險來尋找嬰孩耶穌的描述，而基督徒在基督已升至祂榮耀的光輝中，張開雙臂邀請他們時，卻對基督保持冷漠，無疑是當時對民眾最具魔力影響的呼籲之一。」
智者之星（顯現日）
太 2:1-2
我們可以從這些智者身上學到的功課：
I. 他們被引導尋求基督的方式。 這在集禱文中指出：「上帝啊，祢藉著星辰的引導，將祢的獨生子顯現給外邦人。」正是透過他們觀察與研究星辰這一共同且正當的職業，上帝引導他們走上正確的道路去瞻仰祂的兒子。這是祂一貫工作方式的一個例子。我們很容易認為，除了我們自己的職業外，任何其他職業都是事奉上帝最簡單、最好的方式。這是最大的錯覺。我們在開始時必須緊緊抓住且永不放手的一個偉大真理是：無論我們身在何處，無論我們在做什麼，上帝確實是我們自己的引導者與教師。
II. 思考智者帶來的禮物。 它們是愛與敬拜的奉獻，是內心虔誠的標誌，而非打算供祂使用的禮物：因為，無論人們如何看待黃金，人們看不出祂能用乳香與沒藥做什麼。其次，它們恰恰是他們自己國家中最珍貴的東西。這裡無疑給了我們一個關於上帝所喜悅的祭物的功課。
III. 這些智者是我們信心的榜樣。 他們在集禱文中被如此呈現，文中說：「我們這些現在憑信心認識祢的人」。首先要關心一位猶太人的王，這需要很大的信心；然後離開自己的家，長途跋涉去見祂；最重要的是，當他們找到祂時沒有動搖：藉著信心，他們沒有被希律王世俗的偉大所迷惑，也沒有因為發現祂躺在馬槽裡而停止敬拜。
當上帝想要引導我們歸向祂的兒子與祂自己時，情況也是如此。我們必須學會為了良善本身而愛良善，即使在它赤身露體且看似柔弱時也能認出它，並信靠它那永不磨滅的力量。幾乎每一天都能向我們展示，如果沒有信心，我們是多麼容易拒絕那些帶有上帝印記、並以祂永恆力量為強大的人事物，因為我們被外表所欺騙。
IV. 但集禱文指出了以這種方式才能達到的更高目標：「求祢仁慈地賜予我們這些現在憑信心認識祢的人，在今生之後能享受到祢榮耀的神性」。智者尋求並找到了猶太人的王，因為他們相信有一位天上的王。
F. J. A. Hort, Village Sermons (2nd Series), p. 48.
來自東方的智者
太 2:1-2
智者的來訪為我們提供了以下思考主題：
I. 對神聖啟示方法的洞察。 「我們在東方看見了祂的星。」
上帝根據人的心智能力與普通環境調整祂的方法。對猶太人，祂賜下預言。對習慣了天使造訪故事的牧羊人，祂差遣了天使。對占星家，祂顯現了一顆流星。
II. 對基督君王尊嚴的認可。 「那生下來作猶太人之王的在哪裡？」
「我們來到是為了敬拜祂」；亦即向祂致敬。
III. 基督國度範圍的啟示。 在祂嬰孩時期，祂就接受了 外邦人 的朝拜（賽 60:3-6）。
IV. 堅忍信心所得的賞賜。 一段漫長而疲憊的旅程，因著得見基督而獲得了回報。
F. J. Austin, Seeds and Saplings, p. 12.
參考文獻。II. 1. S. A. Tipple, The Admiring Guest, p. 60. H. J. Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, p. 22. II. 1, 2. H.
I. 基督降臨審判。 這是一個可怕的思想：自時間開始以來，我們種族中成千上萬、數以億計的人，都要在那偉大的日子聚集，領受他們永恆的命運。更可怕的是，我們每個人在那偉大的場景中都將有各自的位置。我們在《提德昂》中一同唱道：「我們信祢必來，作我們的審判者」。那麼，在這個將臨期和我們的私禱中，讓我們問：「祢會來到我這裡嗎？」讓我們想像自己站在祂的審判台前，我們行為的記錄從神紀念的冊子上向我們自己和聚集的宇宙宣告；我們隱藏的黑暗行為被顯露出來，我們的思想和行為，正如我們的言語和行動一樣，都向我們自己和他人顯現，我們每個人在各自獨立的身份中獨自等待，聽那決定我們永恆幸福或永恆、無盡痛苦與懲罰的可怕判決。
II. 基督隱形的降臨。 還有耶穌基督隱形的降臨，這可能比上述的更接近我們。祂隱形的降臨或在我們死亡時刻的到來。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。我們都承認死亡是普遍的必然，但我們中有多少人將其視為個人的必然呢？我們認為每個人都必須死，除了我們自己。我們的同伴，我們生命中最近、最親愛的朋友，一個接一個地被召離我們身邊，躺在冰冷的墳墓裡。我們從一個又一個朋友和鄰居衰弱的力量和變白的頭髮中看到，他們離世的時間已不遠了，當我們遲早圍繞在他們臨終的床邊時，我們告訴他們，主人來了，叫他們。但儘管祂臨近的腳步對我們自己來說可能同樣清晰，我們卻向自己承諾還有許多年的光陰，並為未來制定計劃，彷彿我們的生命還有很長的時間。思考並默想我們的死亡及其可能迅速的臨近，並對我們的主說：「祢會來到我這裡嗎？」難道這不是更明智、更好的做法嗎？這難道不是跟隨並順服我們蒙福的主那再三重複的警告嗎：「所以，你們要警醒，因為在你們想不到的時候，人子就來了。」
III. 基督現在的降臨。 最後，還有基督的另一種降臨。我們的主古時曾說，日子將到，你們必願看見人子的一個日子，卻不得看見。這一天，對我們所有人來說，都是人子的一個日子。藉著祂的十字架、藉著祂的靈、藉著祂的聖禮、藉著聖經的閱讀與講道、藉著祂護理的安排，祂來到我們中間並探訪我們。願祂永遠不必對我們中的任何人說出祂古時對耶路撒冷所嘆息的那些哀傷的話：「你不知道眷顧你的時候。」
References. III. 15. Hugh Black, University Sermons, p. 233. III. 16. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 91. S. A. Tipple, The Admiring Guest, p. 60. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture St. Matthew I.-VIII. p. 66. III. 16, 17. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 909.
耶穌的彌賽亞意識
Mat 3:17
接近耶穌生平的方法有很多。沒有其他主題產生過這麼多書籍，而且這股穩定的潮流仍在繼續。對耶穌的認識確實是科學中最卓越的。然而，沒有人寫過關於基督詳盡或全面的論述。情況一直如此。沒有一部福音書能給出主完整的畫像，四部福音書也沒有告訴我們所有我們想知道的事，事實上，也沒有告訴我們所有曾經關於耶穌的事。這正是基督神性的一個有力論據，即祂的無窮盡性。「基督的豐富」是「測不透的」，是無法窮盡的。
I. 耶穌的問題。 祂是對人類，對最偉大的人類，不斷的挑戰。起初如此，今天亦然。人們在偉大的發展理論的影響下與宇宙搏鬥。在人類知識的各個領域中，人們發現了有序的發展。但拿撒勒人耶穌又如何呢？祂是巴勒斯坦法利賽主義狹隘的儀式主義和教會偏執的產物嗎？在基督與柏拉圖、蘇格拉底、佛陀或猶太教以外的任何偉大思想家之間，找不到任何聯繫。這是在強烈的種族自豪與仇恨的氛圍中湧現出的普遍且絕對的真理。這是在那些十一奉獻薄荷、茴香、芹菜的教師中間，最強調宗教屬靈與道德層面的人。
但這還不是全部。這是一位在惡毒的敵人面前過著無罪生活的人，祂的品格是所有讀過祂故事的人所無法企及的理想。這是一位為自己提出最大主張的人，根據記載祂生平故事的福音書見證，祂將自己與永生神等同。這是一位宣稱自己有權要求所有人效忠的人，祂提議將所有來到祂面前的人從罪及其影響中拯救出來。祂完美的生活和崇高的教導，使那些本來荒謬的主張顯得嚴肅起來。
II. 耶穌的第一瞥。 當少年耶穌十二歲來到耶路撒冷時，祂知道自己是神的兒子，這在其他人類身上是不真實的。「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」祂的父母對祂在如此尊貴的地方所展現的輕鬆與能力感到驚訝，祂教導並震驚了拉比神學院的神學博士們。但祂同樣對他們不知道這是祂在世上最該待的地方而感到驚訝。在太陽完全綻放光芒之前，誰能說出一個男孩對未來的金色夢想呢？隨著那人的啟示，男孩已經永遠消失了，而男子漢的目標已經填滿了祂的心與生命。那個「應當」一詞，將長久的光芒投射回了祂在拿撒勒平靜的歲月。現代神學家對耶穌何時首次意識到自己是神的兒子並肩負彌賽亞使命進行了博學的推測。那是無謂的猜測。我們只知道，在十二歲時，耶穌意識到神的手已經按在祂身上。祂在父的家中感到自在，並樂於討論崇高而神聖的主題。
耶穌人格的整個問題都因這件事被帶到我們面前。在這種早期的彌賽亞意識旁邊，還有另一個事實，即祂的智慧和身量都在增長。儘管祂身上有神性的成分，祂仍是一個真實的男孩，而且是一個順服的男孩，因為在這件事之後，祂順服了祂的父母。那個真正比祂父母知道得更多的男孩，卻是順服的典範。
III. 父對子的認可。 耶穌在拿撒勒聽到了約旦河邊正在發生奇事的消息。祂現在是一個人，拿撒勒人耶穌，這消息對祂有一種吸引力。那不是曠野的呼喚，而是祂父的呼喚，儘管祂必須去沙漠。
顯然，耶穌的洗禮具有奇妙的個人意義。它有各種不同的解釋。有些人想像耶穌現在第一次意識到自己是彌賽亞、神的兒子，但這種解釋並無事實根據。祂在洗禮前對約翰的抗議並非否認彌賽亞身份。祂與約翰的整個舉止，是一個已經面對祂的命運並已決定好的人。一些哥林多的諾斯底派想像，基督作為神的一個永恆者或流溢，在洗禮時像鴿子一樣降在耶穌身上，而這個永恆者基督才是神性的，而耶穌本人只是一個普通人。然而，祂的洗禮是公開彌賽亞工作的開始。耶穌現在正邁向公開。祂已經跨過了盧比孔河，沒有回頭路了。祂已經把手放在這犁上，祂必須跟隨到底，並將犁深深地埋入土中。是聖靈的降臨構成了耶穌的受膏，而不是洗禮。
A. T. Robertson, Epochs in the Life of Jesus, p. 1.
References. III. 17. J. Wright, The Guarded Gate, p. 133. Spurgeon, Sermons, vol. xli. No. 2409.