耶穌是救主（聖誕日用）
太 1:21
聖誕節帶給我們光影交織的感受。有基督那榮耀的光輝，祂是眾人引頸期盼的彌賽亞，是預言中的晨星，是來自高天的清晨日光。然而，耶穌作為救主降臨這一事實，也向我們訴說了罪的問題。祂有降臨的必要，而這正是投射在今日榮耀之上的陰影。誠然，我們不必過多注視陰影，而應聚焦於這幅圖畫中榮耀的色彩——「獨生子的榮光」。祂的名是耶穌，即救主。
請思考兩點：I. 我們對罪的定義。II. 在何種意義上，我們可以說基督我們的主是從罪中拯救我們的救主。
I. 什麼是罪？ 它有雙重含義：(1) 內在的敗壞，以及 (2) 實際的過犯。
1. 當我們仍處於這卑賤的身體中時，我們無法從罪的全部刑罰、後果及內在性中完全得釋放。但我們在預期中已得救，洗禮所象徵的一切，在基督耶穌裡都已為我們保證。關於第二種含義，聖約翰告訴我們：「罪就是違背律法」。讓我們從不同層面來看：
2.
a. 罪是過犯（trespass），即越界。「免我們的債（過犯）。」
b. 罪是虧欠（shortcoming）。未達滿額，未達標準。前者 (1) 是做了我們不該做的事；後者 (2) 是未做我們該做的事。
c. 罪是不義（iniquity），即不公平、不垂直、不平直、不相等。意味著平衡的喪失，缺乏均衡。
d. 罪是污穢（defilement），即不潔、疾病、痲瘋。「我們裡面沒有健康。」
拋開這些隱喻，我們必須將罪視為對上帝實際的叛逆：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」「我整天伸手指向那悖逆、頂嘴的百姓。」罪是對上帝權利的侵犯，是對祂標準的虧欠，是與祂公義律法相對的不義，是對祂純潔的污穢。「我向祢，惟獨向祢犯了罪，」大衛在承認一項對鄰舍造成深重傷害的罪時如此說。然而，這罪僅僅是針對上帝的。
II. 基督如何拯救？拯救誰？ 祂將「祂的百姓」從罪惡中救出來。首先是以色列民，然後是全世界，「先是猶太人」等等。
a. 從他們的罪中。 他們特殊的罪。每個人的罪，那容易纏累（「環境優越」）的罪。經驗與歷史證明，今日所慶祝其降生的基督，能將最大的罪人從他們的罪中拯救出來——使醉酒者脫離酒癮，使放蕩者脫離污穢，使干犯安息日者脫離對上帝的搶奪，使竊賊脫離對人的搶奪。祂也能將世俗之人從世俗中拯救出來，使驕傲者脫離驕傲，使不信者脫離懷疑。祂拯救的是罪本身，而不僅僅是刑罰。
b. 祂將人從對罪的愛中拯救出來。 罪不僅要被避免，更要被厭惡。像羅得的妻子，有些人哀悼他們被要求離棄的偶像，但這樣的人尚未領悟基督救恩的真義。
c. 「正是祂」如此拯救（修訂版）。不是任何形式的自我，不是其他人，也不是形式上的儀式，儘管如果這些儀式能作為揭示基督的透明體，而非遮蔽祂的厚重帷幕，它們或許有其用途。基督的人格是聖誕節的核心教義，以馬內利，上帝與我們同在。祂是磐石、是光、是生命，祂的救恩是生命樹。正如諾埃爾·佩頓（Noel Paton）的名畫《光在黑暗中》（Lux in Tenebris）所描繪的，死亡本身藉著祂爆發出光芒。
d. 耶穌這孩子的名行了恩典的神蹟。 例證：諾福克島（Norfolk Island）本身美麗、健康、迷人。後來被設為最惡劣罪犯的流放地，變成了人間地獄，該機構不得不被解散。隨後由另一群人接手，他們在自己與世隔絕的島嶼上，在對上帝的愛與敬畏中成長，他們將那裡變成了天堂。
耶穌的名，正如它是我們生命中的喜樂與靈感，也將成為我們臨終時的慰藉與力量。
耶穌救主
太 1:21
I. 從罪中拯救的救主。 我請求各位仔細留意基督這一明確的目的與意圖。我可以稱之為祂統治性且至高的目的，即將祂的百姓從罪中拯救出來。祂教導人，好使祂能將人從罪中拯救出來；祂醫治並服事眾人；祂要求人的順服與愛；祂甘願在十字架上受死，好使祂能將人從罪中拯救出來。
人在這世上能做的最偉大的事，並非積攢財富或名聲，也不是完成某種令世人驚嘆的天才之作。甚至連餵飽飢餓者或遮蓋赤身者也不是，儘管這些可能是其中的一部分。最偉大的事是克服自己與他人身上的罪。
正如它是最偉大的，它也是最困難的。這是一項極其複雜的工作。過去的罪延伸至現在，而現在的罪又延伸至未來。
II. 在這件事中還有另一個因素，也是最悲哀、最奇怪的，那就是人們不想從他們的罪中得救。 你知道，人們最不想聽到的就是關於他們罪的事。這正是我們的主所面臨的困難。人們想要除此以外的一切，並且樂意從祂手中接受除此以外的一切。對於任何坦誠且細心的《新約》讀者來說，顯而易見的是，正是我們主這一堅持到底的目的，導致了祂的死亡。我們都想從罪令人不快的後果中得救；但至於罪本身，我們寧願捍衛它、為它辯解，做任何事也不願承認它、厭惡它並轉離它。
III. 並且有人懷疑從罪中得救的可能性。 預言中有一種令人耳目一新的教條：「祂要將祂的百姓從罪惡中救出來」。祂自己的百姓，那些跟隨祂的人。這是祂能做到的事。祂被稱為救主並非僅僅是客套的頭銜，而是因為祂將人從肉體與心思私慾的轄制中，從邪惡的掌控與誘惑中拯救出來。凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底。這不是靠我們的掙扎，而是靠我們生命與祂的聯合。
C. Brown, Christian World Pulpit, vol. lxxii. 1907, p. 406.
太 1:21
核心問題是罪的問題。 內在論或二元論的問題是次要的。三位一體、來世、天堂與地獄，可能不再是教條與屬靈的現實，形式與字句可能消失，但人類的問題依然存在：什麼是拯救？
Amiel.
為什麼年輕人應該成為基督徒（因為基督將祂的百姓從罪中拯救出來）
太 1:21
讓我們以一段引言開始這篇講道。「核心問題，」阿米爾（Amiel）說，「是罪。」人類的問題依然存在。什麼是拯救？人如何能被引導成為真正的人？「核心問題，」我重複這句話，「是罪。」而那位如此莊嚴地提出這一真理的作者是誰呢？他不是牧師，我也不確定他是否會稱自己為基督徒。當然，他不是基督教會的成員，也不持有基督徒的信條。他是一位文學家和深刻的思想家，在日內瓦的地位相當於牛津大學貝利奧爾學院（Balliol）的格林（Green）。他站在岸邊，注視著河流；他廣泛思考，不受任何束縛。他沒有傳統，不守慣例，生活在淺薄的不信與虛假的宗教狂熱之間；而這位擁有上世紀最冷靜、最敏銳頭腦之一的人說：「核心問題是罪」。將阿米爾這深刻的陳述與勒南（Renan）輕率的回答做個對比：「罪。我相信我已經廢除了它。」
這兩位都非常傑出且極具吸引力的人，誰更接近事實？無論它來自何處，或它是什麼，有一種東西叫作罪，在我們的生命中運作並損害我們的靈魂；這是一個巨大、艱難、強勢且不可否認的事實。
I. 好吧，針對我們都已發現的那個事實，讓我們提出另一個我們也都能驗證的事實。世界上有許多第一流的宗教導師，他們不僅擁有眾多門徒，還創立了學派。例如孔子，他在中國對善的影響至今仍能感受到；佛陀，他樹立了犧牲的崇高榜樣；穆罕默德，他將野蠻部落的文明程度提升了幾個等級；以及蘇格拉底，他教導人們心靈永恆的榮耀。但只有一位導師直面罪的事實，並以徹底的方式處理它。耶穌有許多任務。祂打算教導人們關於祂父的事，向他們展示他們在世上的責任，將他們從感官的束縛中提升出來，並給予他們永生的盼望。但祂也打算將他們從罪中拯救出來，祂藉著祂的生命與死亡、祂的話語與聖靈，致力於將人從他們最惡劣、最墮落的敵人手中拯救出來。
II. 你可以放心地將自己交在我們主的手中，原因有二：1. 第一，祂是一位太過睿智的醫生，不會使用那種用猛藥驅逐邪惡的舊式療法。在基督開始，如果我可以這樣說，在這悲慘的人類醫院中行醫之前，治癒一個人的唯一方法就是禁止與威脅。毫無疑問，這些手段有其作用。提醒一個人罪的後果是好的；人種的是什麼，收的也是什麼；如果他在年輕時毀壞了自己的體質，他在成年後就會過得很痛苦。將誡命寫在記憶與良心上，放在眼前，並將其作為路上的光，也是好的。但禁止並未阻止人們犯罪，威脅也未將他們從罪中拯救出來。摩西是這套系統中偉大的實踐者，我們有理由感謝他，但從未有人將立法者與救主混為一談。
2. 這是你可以信靠耶穌作為你救主的第二個原因，因為祂使用了一種完美的療法，這療法不是禁止任何事，而是命令美好的事；不是威脅任何人受罰，而是應許每個人福分。考慮摩西與基督之間的這種區別：基督沒有對人說：「你不可殺人」；「你不可偷盜」；「你不可撒謊」；「你不可過不潔的生活」。可以直截了當地說，祂從未禁止祂的門徒做任何事。祂拿過十誡，重寫了一遍，然後交還給他們。這就是它們從耶穌手中出來時的樣子：「愛上帝，愛你的鄰舍」。難道沒有什麼是我被禁止對上帝做的嗎？沒有。只要你先愛祂，對上帝做任何你喜歡的事。難道沒有什麼是我被禁止對鄰舍做的嗎？沒有。只要你先愛他，對你的鄰舍做任何你喜歡的事。基督給出了祂的誡命，它們包含在《登山寶訓》中；但它們不被稱為誡命，它們被稱為「八福」。祂承諾將人從罪人中拯救出來，使他們成為真正且有男子氣概的聖徒；藉著以美好的思想、純潔的情感、友善的意圖、崇高的努力來充滿他們。祂打算讓他們忙於良善，以至於他們既沒有時間也沒有傾向去犯罪；讓他們保持在如此健康的狀態，以至於儘管他們像其他人一樣容易受到感染，但落在他們身上的微生物卻找不到棲身之所。這是積極的治療系統，這就是耶穌進行祂屬靈實踐並完成祂拯救工作的方式。
John Watson, Respectable Sins, p. 168.
參考資料。I. 21. J. Monro Gibson, A Strong City, p. 103. W. J. Butler, Sermons for Working Men, The Oxford Sermon Library, vol. ii. p. 26. George Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xli. 1892, p. 385. Lyman Abbott, ibid. vol. lvi. 1899, p. 186. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 290. J. Farquhar, The Schools and Schoolmasters of Christ, p. 2. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: St. Matthew i.-viii. p. 12. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1434.
亞哈斯對上帝憐憫的拒絕，以及它對我們的啟示
太 1:22-23
I. 在祂無限的憐憫中，愛之上帝不僅應許祂的百姓這關於基督肉身降臨的奇妙兆頭（他們當憑信心仰望），祂還藉著不久後將在他們眼前發生的事，證實了這一點。在十年之內，比一個幼童長大到能分辨是非、「棄惡擇善」所需的時間更短，亞哈斯所厭惡、所嚴重虧待與濫用的那片土地，將被兩位君王所離棄。事實果真如此，敘利亞王與以色列王都倒在刀下，那地便得了安息。
II. 上帝當時對祂百姓的寬容與憐憫照顧是何等偉大；並且，像祂所有的慈愛一樣，這應當被他們和我們視為未來無限恩典的保證與樣本，甚至是「以馬內利」這一蒙福之名所意味的一切。這名字不僅意味著祂作為我們的保護者與守望者與我們同在，在我們裡面，以維持祂起初創造我們的生命與存在。祂現在是「上帝在我們裡面」，因為祂確實道成肉身，是真的人，確實是人；是完全的上帝，也是完全的人。祂成為我們的第二亞當，成為所有接枝於祂的人的生命與恩典之源。祂願意擁有像我們一樣的靈魂與身體，好使祂能藉著為我們死來成全祂的愛，死在我們所應得的死亡中。除了祂裡面沒有絲毫污點或瑕疵，沒有罪的絲毫開端之外，祂在凡事上與我們相同，擁有身體所有的軟弱，靈魂所有的焦慮與感受。
因此，祂成為我們的中保，獻上我們的禱告與其他不配的服事，並不斷為我們代求，帶著一種唯有祂能有的對我們軟弱的體恤。因為作為上帝，祂知曉這一切；作為人，祂對這一切感同身受。
J. Keble, The Contemporary Pulpit (2nd Series), vol. Iv. 1890, p. 363.
太 1:22-23
亞歷山大·史密斯（Alexander Smith）在《夢鄉》（Dreamthorp）中說：「聖誕日將時間凝聚在一起。以賽亞站在預言的巔峰，越過毀滅的帝國與許多世紀的荒涼，看見新星在地平線上升起，心中充滿喜樂。」
參考資料。I. 22, 23. H. P. Liddon, Christmastide in St. Paul's, p. 89; see also Expository Sermons on the New Testament, p. 1. W. C. E. Newbolt, Church Times, vol. xxxiii. 1895, p. 20.
翻譯者
太 1:23
I. 我們需要翻譯者。我們將永遠需要他。偉大的讀者總會有他的一天，無論誰來誰去。我們需要能將外語、艱澀的語言轉譯為我們母語的人；那樣，它們是多麼簡單、多麼優美，而原本的困難就成了通往廣闊自由的門戶。我們需要一個能為我們解釋混亂、令人困惑與迷惑事件意義的人；一個擁有來自天堂之鑰的人，一個擁有神聖洞察力的人，那種能看見事物詩意與現實的異象，以及一個擁有清晰、簡單、有力、穿透性聲音的人，他會告訴我們，所有這些混亂終有一天會被塑造成秩序，所有這些喧囂都會落入天國永恆音樂的節奏中。
II. 在生活中，翻譯者有著重要的地位；在整個人生中，有一個聖所，這樣的人可以在其中行使他屬靈的職事。這座被稱為「自然」的房子需要一位翻譯者。草不僅僅是草，草本植物不僅僅是草本植物；它是美，是果實，它對人和獸都有使命，而自然需要一個能理解她多變的外表、她不斷變化的聲音、她那無聲卻漸進且不可避免的行列的人，這樣她就不會長久停留在一個地方，而是不斷地向完成的晚年與新開始的青春邁進。我們需要一些能為我們宗教性地解讀自然的人，他們能在樹木中發現語言，在奔流的溪水中發現書籍，在石頭中發現講章，在萬物中發現良善——一種與所有可見、可變、可測量之物交織在一起的奇妙寓言。
III. 翻譯者是上帝所差遣的。翻譯並非普遍的恩賜。幾乎每個人都能去查字典了解詞義，但當我們最需要時，字典總是顯得最貧乏。字典無法將任何詞語解釋進心裡。它能給你同義詞，或相互分級的詞，或能幫助彼此達到比自身更高定義的詞；但翻譯是一種神聖的恩賜：它是天才，是神聖的託付。很少有人能閱讀。在實際文明範圍內的所有人都能閱讀文字，但那並非真正且深刻意義上的閱讀。我們必須從文字中讀出靈魂，並將靈魂讀入我們的靈魂，捕捉更高的意義，並因狂喜與極樂而啞口無言。
IV. 當翻譯者濫用他的恩賜時，他就會失去它。這是上帝的律法，這是公義的律法。翻譯者何時濫用他的恩賜？當他在翻譯中變得令人反感時，當他不再具備哲學性而變得荒誕時，當他想在沒有意義的地方尋找意義，並將無生命之物轉變為僅僅是電擊般的生命時；那時，這個人就開始浪費他的恩賜，上帝很快就會確保他完全失去它。翻譯者何時濫用他的恩賜？當他將其用於自私的目的時，當他想藉此謀生時，當他想將上帝的秘密據為己有並賣給某個西門·馬吉斯（Simon Magus）時；那時，上帝會確保祂的恩賜很快就會失去，而且是永遠失去。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. l p. 40.
上帝與我們同在
太 1:23
這一榮耀的陳述是基於以賽亞在猶太歷史的一個重要時期所發出的榮耀預言（賽 7:14）。但這一榮耀的預言在道成肉身的關係中，有著更重要且宏偉的應驗。
耶穌的名字極其奇妙——「以馬內利」。正如聖馬太所使用的，它意味著雙重本性——上帝的本性與人的本性。
I. 耶穌是以人形與我們同在的上帝。
這是一個任何受造心靈都無法解釋的奧秘；然而，它絕非神話：這是一個既崇高又神秘的事實。「大哉，敬虔的奧秘！祂在肉身顯現。」這有絕對的必要性。人是「宗教性的動物」，因此自然渴望一位上帝。然而，在以馬內利裡面，有著人所渴求的一切（出 33:18；約 14:8-9）。因此，無限的耶和華為了這一基本目的，使自己服從於有限的律法；而那憑信心仰望耶穌為「祂榮耀所發的光輝，是祂本體的真像」的人，將會感到他已擁有了他心所能渴望的一切。「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。」
II. 耶穌是以神聖同情與我們同在的上帝。
同情是人除了上帝本身之外最需要的東西。這也能在耶穌身上找到；事實上，這是祂道成肉身的一個主要原因（來 2:16-18）。因此，祂在世上的道路被造得像我們一樣崎嶇；祂的敵人像我們的一樣多；祂的試探像我們的一樣猛烈；三十三年來，祂的苦杯像我們的一樣滿溢且苦澀。這一切對祂是合宜的（來 2:10-13）。因此，祂對各種人類的苦難表現出祂神聖的同情；在所有情況下，祂都證明了祂確實是「以馬內利，上帝與我們同在」。
III. 耶穌是以救贖之愛與我們同在的上帝。
世人都犯了罪，沒有人能救贖自己的靈魂。上帝必須為自己預備一隻羊羔作燔祭；祂藉著差遣耶穌完成了這一點，而耶穌甘願遵行祂父的旨意。是什麼引導神聖的父與神聖的子聯合完成這一切偉大工作中最偉大的工作？愛——一種既令人驚嘆又未被配得的愛！
IV. 耶穌將在天上的榮耀中與我們同在。
祂在道成肉身最後幾天對門徒所說的話，充滿了安慰與盼望：「在我父的家裡有許多住處」。然後還有祂在向父禱告時所說的那些金玉良言：「父啊，我在哪裡，願祢所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見祢所賜給我的榮耀；因為在創世以前，祢已經愛我了」。無論祂在位格上是什麼，在福樂中是什麼，祂所救贖的人都將與祂共享。
參考資料。I. 23. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. i. p. 57. G. W. Herbert, Notes of Sermons, p. 12. H. J. Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, p. 15. J. F. Kitto, Religion in Common Life, p. 9. Spurgeon, Sermons, vol. xxi. No. 1270. I. 24. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. viii. p. 285.
耶穌與約書亞
太 1:25
祂給祂起名叫耶穌——約書亞，主我們的救主。在古代，有兩個人最突出地承擔了這個名字，並因承擔它而被上帝允許展現出世界救主的一些特質。一個出現在神聖歷史的開端，另一個出現在地上的迦南歷史的終結。我們首先讀到的是嫩的兒子約書亞，那位偉大的統帥；然後是約撒答的兒子約書亞，那位偉大的大祭司。
I. 「摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。」 這是神聖歷史學家結束對以色列未來領袖——出埃及記中的耶穌——首次記載時所用的充滿深意的詞句。在不信的人中，約書亞忠心耿耿，他看見應許之地中可怕的亞衲族人而不驚慌；當百姓哭號時，他說：不要怕他們，主與我們同在。 在那信心的力量下，他帶領他們的子孫渡過約旦河。高貴的安息結束了英勇行動的歷程。國中太平，沒有爭戰； 並且百姓對約書亞說，我們必事奉耶和華我們的上帝，聽從祂的聲音。 這位偉大的統帥藉著衝突贏得了和平，藉著大能的作為堅固了信心。
這一切難道不是我們救恩的元帥——耶穌工作的寫照嗎？祂也在帶領一支偉大的軍隊，我們都已莊嚴地加入其中，前往一個屬天的國度。巨大的激情與古老的偏見，外在的敵人與內在的軟弱，威脅著我們的進程；但在我們所有的困擾與恐懼中，當我們面對一項我們沒有足夠力量去完成的任務時，當我們面對一個我們曾被擊敗過的敵人時，祂仍然說：不要怕：主與你們同在。 祂看見了我們正在努力前往的那片土地。作為我們不應在對手面前退縮或在戰鬥時刻昏厥的憑據，祂的名被稱為耶穌——主我們的救主。
II. 這是一幅圖畫：耶穌是偉大的統帥。但還有另一幅：耶穌是偉大的大祭司。我又舉目觀看……見天使指給我看大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但站在他的右邊抵擋他。 但這位新的約書亞，回歸時的耶穌，並非一支為積極爭戰而編組的年輕民族的捍衛者。他是背負著長期罪孽與苦難的民族的代表與中保。
這是第二幅圖畫：因此，我們也有耶穌，作為上帝右邊偉大的大祭司，隨時準備代求。在生命的開端，我們或許認為我們只需要引導與憐憫。與我們一樣，隨著歲月的流逝，猶太民族爭戰的方式也發生了變化。當我們回顧時，我們看見過去累積的罪孽像山一樣升起，要將我們淹沒。我們孤獨、荒涼、意識到罪，在我們曾經的家中成了陌生人。孤獨卻並不孤單，因為基督與我們同在；荒涼卻沒有被撇棄；意識到罪，卻是救贖主的兒女；在世上是客旅，卻是榮耀國度的後嗣。因為作為我們不應在過去罪孽的重擔下沉淪，或在幽谷中絕望的憑據，祂的名被稱為耶穌——主我們的救主。
Bishop B. F. Westcott, Village Sermons, p. 59.
參考資料。II. R. Stier, The Words of the Angels, p. 61. Spurgeon, Sermons, vol. xlii. No. 2497.