但 4:4-5
F. W. H. Myers 曾寫信給一位朋友說：「記住，首先一個人必須從骯髒平靜的麻木中，將他的靈魂交付給戰爭。」
參考資料：IV. 4, 5, 7. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. ii. p. 183.
但 4:22-30
我們能相信那位對埃及和巴比倫的驕傲、對人類那種傲慢無禮（不僅希伯來先知，連希臘異教詩人都以一種特殊而深刻的警覺看待它）說出如此可怕話語的神，不會對那些在某種程度上對其言論和脾氣負有責任的基督徒國家進行懲罰嗎？當它佔據了一個基督徒國家時，我們能懷疑祂有一天對獨佔性自私的憤世嫉俗展示、對古代異教世界詭辯家和暴君中純粹靈巧和機敏的憤世嫉俗崇拜的審判會是什麼嗎？當基督徒——真理與公義之主的門徒——在是非問題上，被智力防禦的聰明才智所迷惑時，我們能懷疑祂會怎麼想嗎？……我們幾乎將驕傲提升到了國家美德的地位；我們不僅沒有看到它的任何危害，反而將其讚美為一種高尚而令人欽佩的事物。你在社會和街道上不斷遇到的神情和舉止中，可以無意識地看到它。你在我們許多人在表達不贊同和反感時，似乎自然而然流露出的那種傲慢語氣中，可以看到它。
R. W. Church.
但 4:27
我們可以想像路易那天在想什麼，當他穿著全套皇家狩獵裝束，在塞納爾（Senart）森林的一個轉彎處，遇到了一個帶著棺材的衣衫襤褸的農民；「是為誰？」那是為一個可憐的奴隸兄弟，陛下有時會注意到他在那些地方做苦工。「他死於什麼？」 「死於飢餓」：國王給了他的駿馬一鞭。
Carlyle.
對窮人進行體面的供養是文明的真正考驗。
Dr. Johnson.
但 4:30
金斯利（Kingsley）在評論沃爾特·雷利爵士（Sir Walter Raleigh）傲慢的脾氣時觀察到：「驕傲？如果這個人驕傲，一點也不奇怪！『這大巴比倫不是我所建的嗎？』然而，他一直有著最令人心酸的自覺，即這一切都不是神的旨意，而是肉體的意志；名聲之屋不是神的殿；它的地板不是萬古磐石，而是混雜著火的玻璃海，隨時可能在他腳下破裂，讓下方的火焰噴湧而出。他知道自己生活在一個輝煌的謊言中。」
在《聖經在西班牙》（Bible in Spain）的序言中，博羅（Borrow）將西班牙在宗教上的殘忍歸因於羅馬如何利用西班牙人性格中占主導地位的驕傲感，而不是狂熱：「正是透過迎合她的驕傲，她才被誘使在低地戰爭中浪費她寶貴的鮮血和財富，發動無敵艦隊，以及許多其他瘋狂的行動。對羅馬的愛對她的政策影響甚微；但被『耶穌代理人的旗手』（Gonfaloniera of the Vicar of Jesus）這一頭銜所奉承，並渴望證明自己不負此名，她閉上眼睛，高喊著『衝鋒西班牙』，衝向了自己的毀滅。」
但 4:30-37
對於任何敢於接近、仔細檢查、謙卑詢問其本質和功能，而不是與之戰鬥或逃避的人來說，悲傷、痛苦和死亡是甜蜜的。他開始意識到，這三個被所有人憎恨和恐懼的所謂敵人，畢竟是人類的塑造者和導師；他們被賦予了保持心靈純潔、敬虔和富有同情心的任務，清除驕傲、冷酷和傲慢的渣滓，打破野心、自愛和虛榮的鐵鏈，透過忍耐和慈善來淨化。
Lucas Malet, Sir Richard Calmady.
目前約翰牛（John Bull）在情感上的任何改進或改變的最大障礙，是這頭野獸極端的虛榮心。他被奉承得太厲害，以至於變成了一團無法滲透的自尊。沒有什麼比改變那些讓自己相信他們是「周圍國家的嫉妒和世界的欽佩」的個人或國家的政策更困難的了。在這種情況下，只有時間和逆境才能發揮作用。
Cobden to John Bright, in 1851.
參考資料：IV. 34, 35. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 949.
但 4:25；但 4:37
這種尼布甲尼撒式的詛咒，使人像牛一樣去吃草，似乎太過緊密地跟隨著國家權力和和平的過度或持續。在國家的困境中，在它們的生存鬥爭中，在它們的嬰兒期、無能期，甚至混亂期，它們有更高的希望和更崇高的熱情。苦難產生了嚴肅的心靈；救贖產生了感恩的心；忍耐產生了堅毅；解脫產生了信心。
Ruskin, Modern Painters.
我當時發現，我們河流中的Unio（珠蚌屬）之所以比靜水池塘與湖泊中的Unionidœ（蚌科）與Anadonta（無齒蚌屬）更常分泌珍珠，並非因為該生物的構造有何特殊之處，而是因為它所選擇的棲息環境所致。在湍急河流的淺灘與險灘中，它常受到洪水沖刷而下的木棍與鵝卵石的猛烈撞擊，偶爾還會受到旱季時橫渡溪流的人類與動物足部的踩踏；這些撞擊引發了病態的分泌，而珍珠正是這些分泌物的產物。似乎沒有任何內在原因能解釋，為何擁有美麗銀色珍珠層（其光澤往往與Unio margaritiferus一樣明亮，且更為細膩）的Anadon cygnea，卻不能同樣產出珍珠；然而，由於它在靜水池塘與湖泊中免受暴力侵害，它產不出一顆珍珠，而我們湍急山溪中那些暴露在外、隨波逐流的Unionidœ，卻能孕育出百倍於此、具有價值與美感的珍珠。願苦難與折磨在更高階的生物身上，也能產生類似的結果；願命運在生命湍流中給予他的沉重打擊，能藉由他天性中某種受福的內在傾向，轉化為重價的珍珠。
Hugh Miller, My Schools and Schoolmasters.
但 4:37
明確
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. vi. p. 19.
但 10:1
然後突然間，一個截然不同的夢境出現了——一個騷動的夢，開始於一種音樂，就像我現在在睡眠中經常聽到的那樣——一種準備和覺醒懸念的音樂。一個偉大日子的早晨來臨了——一個對人性而言充滿危機和最終希望的日子，那時人性正遭受神祕的蝕，並在某種可怕的極端中掙扎。在某個地方，但我不知道在哪裡；以某種方式，但我不知道如何；被某些存在，但我不知道是誰——一場戰鬥、一場衝突、一場痛苦，正在經歷它所有的階段——正在演變，就像某種偉大戲劇的災難，我對它的同情因對其局部場景、原因、性質和不可解結果的日益混亂而變得更加難以忍受……某種更大的利益正處於危險之中，某種比劍所辯護、號角所宣告的更偉大的事業。然後是突然的警報；來回的奔走，無數逃亡者的驚恐；我不知道是為了正義的事業還是邪惡的事業；黑暗與光明；風暴與人的面孔。
De Quincey, Confessions of an English Opium-Eater.
參考資料。X. 1. J. Vaughan, Fifty Sermons (7th Series), p. 174.
無形的異象
但 10:7
當但以理得到啟示時，居魯士已作巴比倫王三年了。他看見了永恆之子的異象。這一切的榮耀是如此令人難以承受，以至於但以理的容貌變為敗壞，毫無氣力。
I. 這些情況立即表明，異象不受地點的限制。但以理和他的朋友們都在一起，但「惟有我但以理一人看見這異象」。同樣的事情在生活中隨處可見；把一位詩人放在地球上的任何地方，他都會用黃金和榮耀來裝飾它，並在其中看見所有可愛事物的異象。
II. 同樣的事情對於社會改革的先驅來說也是非常真實的。想像一下第一個引起 Dr. Barnardo 注意的無家可歸的流浪兒。那天晚上有許多眼睛瞥過他；有些人叫他走開，有些人憐憫他；但「惟有我但以理一人看見這異象」，一個關於那個男孩被穿上衣服並得救贖的異象；一個關於那個男孩在加拿大的田野上，臉上沐浴著陽光的異象。所有改善人類的偉大運動，都不是始於一個策劃的大腦，而是始於一顆看見的心。
III. 這對於基督來說也是最真實的。如果祂因無罪而與祂的種族分離，祂同樣也因祂所看見的而分離。祂看見了如此的高度、深度和未被發現的榮耀，以至於與祂相比，最敏銳的眼睛也是瞎的。
IV. 這些話語中還有另一個暗示；那就是異象的祕密在於品格。為什麼這些與但以理在一起的人沒有看見天上的榮耀？
a. 他們不在順服的道路上。在巴比倫的生活是如此平順和安逸，以至於他們逃避了回歸的勞苦和艱難。但以理在那裡是因為神如此旨意。
b. They did not see the vision because they had no burden for Israel. The burden was almost crushing Daniel's heart, but there is no sign that it troubled them. If we are to see the vision of Jesus Christ, must there not be that preparation? He who has looked into his own heart, and known how tangled the roots of evil are, is prepared for the manifestation of the Lord.
G. H. Morrison, The Wings of the Morning, p. 145.
但 10:8
需要孤獨才能讓自己被任何思想所飽和，而對於絕大多數人來說，即使是孤獨也無法做到這一點，只會將他們的思考能力降低到凝固點。然而，正如 Darwin 在物種的生長和衰退中所看到的那樣，殺死微弱思考能力的條件，反而會餵養並提升強大的思考能力至發光點……直到一個思想的生命與一種情感的生命變得同一，它才真正支配人們的思想。據我從歷史中判斷，如果沒有對思想進行長期的、孤獨的沉思，這種結果永遠無法實現。
R. H. Hutton.
但 10:11
當我走向監獄時，主的話臨到我說：「我對你的愛永遠存在，你就在我的愛中」。我被神愛的感覺所陶醉，內心大得剛強。但當我進入囚犯所在的監獄時，一股巨大的黑暗力量衝擊著我，我靜靜地坐著，將我的靈聚集在神的愛中。
Fox's Journal, 1649.
但 10:11
你知道嗎，因缺乏適當的自我欣賞而滅亡的人，比因肺結核而死的人還要多。
Maxim Gorky.
參考資料。X. 11. Spurgeon, Sermons, vol. xxxviii. No. 2256.
但 10:12
說起來很奇怪，但這是一個我們的觀察和經驗都會證實的真理：當一個人發現自己身上有最多的罪並最謙卑自己時，當他的容貌在他看來似乎消失了，他所有的恩典似乎都枯萎了，當他對自己感到厭惡，對自己的想法感到反感——覺得自己全是塵土和灰燼，全是污穢和可憎時，那時他才真正地在神的國度中上升，正如關於但以理所說的：「從你第一日專心求明白將來的事，又在你的神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來」。
Newman.
參見 Dora Greenwell 的 Covenant of Life, pp. 134 f.
禱告的實際困難
但 10:17
但以理的困難就是我們的困難。我們如何能與我們的主交談？這是一個永恆的問題。並不是說禱告是不可能的，也不是說我們不願意禱告；而是「我們本不曉得當怎樣禱告」。
I. 讓我們思考這個詢問。
a. 我們面前這個案例中的實際動機是什麼。是對無知的感覺。「我主啊」對但以理來說是神祕而令人不知所措的。如果但以理更充分地認識這位「主」，他就能與祂交談，但無知使他口吃：無知幾乎封住了他的嘴。這往往是我們禱告中的困難。
b. 敬畏塑造了但以理的詢問。看他重複「我主啊」。僕人豈能對主說出輕浮的親暱話語？斷乎不可。這也是我們禱告中的困難。神性阻止了我們的狂妄。
c. 對罪的感覺促使了但以理的呼喊。他感受到了自己與他所對話的主之間那可怕的差距。與一位聖潔、無邪、無玷污的主交談似乎是不可能的。悔改阻止了言語。罪人意識到與他們的主交談是不協調的。
d. 忘記過去對禱告的應允往往是這個詢問的根源。我們認為禱告超出了我們的能力，因為我們沒有回憶起它在過去為我們所做的一切。「他們很快就忘記了」這句話對於今天的神之以色列，正如對古代的以色列一樣真實。
e. 缺乏屬靈的渴望有時解釋了這個詢問。Creighton 主教說，二十世紀最大的危險將是「缺乏崇高的渴望」。這對我們所有人來說是一個永遠存在的危險。它在禱告的世界中產生了致命的影響。
II. 讓我們對這個詢問提出回應。禱告的實際困難在基督徒的經驗中已經得到了充分的解決。
a. 回憶主的愛。愛是可以交談的，即使它是「主」。愛是可親近的，即使是神聖的。愛充滿了同情，當需要訴說其故事時，同情樂於傾聽。如果我們能意識到基督那充滿愛的同情，我們就會知道如何禱告。祂總是可接近的。祂渴望我們與祂交談。
b. 記住主的應許。當主的應許在僕人歡喜的眼前閃耀時，僕人就能與主交談。John Bunyan 談到「跳進應許的懷抱中」。這樣做的人會找到一個寧靜的避難所。《聖經》對禱告的靈魂來說是一個巨大的應許。
c. 懇求祂的贖罪。成功禱告的最大祕密是一個福音派的祕密。對於無數的祈求者來說，如果不是因為他們求助於基督在各各他所獻上的犧牲，禱告將是一個不可逾越的困難。十字架解決了禱告的謎題。放棄替代性的犧牲，你就失去了禱告的鑰匙。許多禱告是痛苦的勞作，且是無效的勞作，因為它沒有被耶穌的血所浸潤。
d. 期待聖靈的幫助。我們悲哀地增加了禱告的實際障礙，因為我們如此忽視聖靈的工作。
e. 想到抑制禱告的邪惡。這樣做，你是如何反映神對祂的真實性和信實的懷疑。壓制禱告的忘恩負義也是卑劣的。那位高貴的神祕主義者 John Pulsford 說：「將你的禱告播種在神的心中」。
Dinsdale T. Young, The Enthusiasm of God, p. 192.
參考資料。X. 18. G. Mulligan, Comradeship and Character, p. 173. Spurgeon, Sermons, vol. xxii. No. 1295. X. 18, 19. Archbishop Benson, 'Boy Life,' Sundays in Wellington College, p. 219. X. 19. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1089.