結 22:14
智慧、哲學、永恆的經驗、啟示、應許和祝福所不能做到的，強大的恐懼卻能做到；它能平息大膽私慾和專橫罪惡的自信，將我們的精神軟化為孩子般的卑微，將我們的報復轉化為祈禱的慈愛，將我們的厚顏無恥轉化為受責備少女的羞澀；因此，神採取了一個相稱的理由。
Jeremy Taylor。
Bunyan 兩次使用了這節經文；一次是在《天路歷程》中，對應以下段落：「我隨即看見一個名叫傳道者的人向他走來，問道：你為什麼哭泣？ 他回答說：先生，我從手中的書中看出，我被判死刑，之後還要受審判，我發現我既不願做前者，也無力做後者。」另一次引用是在《聖戰》中，審判隊長用它來警告「可悲的靈魂城」不要執迷不悟。
結 22:26
中世紀的大部分文學作品，至少從十二世紀開始，都可以被視為針對神職人員的砲火——我並不是說針對教會，那可能意味著一種並非普遍存在的教義對立。但如果說有一個主題是無論最嚴肅還是最輕浮、最正統還是最異端的作家都一致認同的，那就是教會的腐敗。
Hallam, Introduction to the Literature of Europe, part I. chap. ii.
結 22:28-29
比較 Morley 先生對現代英國著名的描述：「一個社會，所有有權勢的階級和秩序的偉大目標，都是憑藉嚴格的沉默、快速閉眼、嚴厲塞耳，來維持社會金字塔的頂端，其致命的結果是為英國保留了它作為富人天堂、能人煉獄、窮人地獄的輝煌名聲。」
結 22:30
反覆的政治羞辱使民族精神癱瘓，這種癱瘓延伸到了人民的宗教，甚至延伸到了他們的道德。民族性已經枯竭；它再也無法從自身產生一位救星來挽回其命運……而民族的枯竭伴隨著宗教的衰落，因為在以色列的全部歷史中，民族生活的漲潮和對耶和華的高昂信心始終是彼此的對應物。
Prof. A. B. Davidson, The Exile and the Restoration, pp. 13, 14.