Eze 2:1
主啊，我發現以西結在他的預言中被稱呼了九十多次人子，這稱呼肯定是有必要的……在眾多啟示中，有必要向他揭示他自己是人子，以免看見太多的異象會使他因屬靈的驕傲而變得盲目。主啊，當祢在我身上增加祢的恩典，並賜下恩惠時，也請每天在我的靈魂中增加對我必死性的提醒與警示。
Thomas Fuller.
參考資料：II. 1. J. Millar, Christian World Pulpit, vol. xli. 1892, p. 326. S. A. Tipple, Sunday Mornings at Norwood, p. 78. J. Coats Shanks, God Within Us, p. 109. II. 1, 2. W. W. Battershall, Interpretations of Life and Religion, p. 113. II. 2. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 78.
Eze 2:4
據我對先知的理解，神學啟示是他們力量的阿爾法與奧米伽。「耶和華如此說」不僅是他們說話的公式，更是他們信念的基調。正是因為他們相信，也唯有因為他們相信，他們才能宣告神真實的旨意，他們才希望能夠提升人類真實的本性。先知們所抨擊的儀式主義與形式主義，根植於對神學的遺忘，根植於失去了神對祂自己的那種啟示——而關於這種啟示，我們從舊約最早的時代起就有一系列連續的記錄。
R. H. Hutton in The Spectator (1886).
Eze 2:5-7
自然界可見的構造與過程、寫在我們心中的道德律、宗教的積極制度，甚至任何關於它的紀念……都是神對人類的見證，儘管大多是被忽視的見證。它們告知我們祂的存在與護理，以及我們所處的特定宗教安排；並不斷提醒我們這些事。無論我們是否關注它們，它們同樣是這些事物的見證。隨後，在宣告以西結將帶著神聖的信息被差遣到以色列人那裡之後，又補充道：他們或聽，或不聽，卻要知道在他們中間有了先知。
Butler.
智者所見的最高真理，他會無畏地說出來，因為他知道，無論結果如何，他都在世界上扮演了自己的正確角色——知道如果他能實現他所追求的改變，那很好；如果不能，那也很好，儘管不那麼好。
Herbert Spencer.
說真理的適當時機就是我們知道它的那一刻，因為它總是在它指定的時刻出現，而我們沒有能力說出過早的真理。
Vinet.
Eze 2:5
如果沒有摩擦力的制約，沒有河流是可以航行的；而隨著水流的前進，摩擦力會增加，直到水流因此成為交換的便捷通道。一個人可能確信某個真理，但在所有人能根據他的斷言（ipse dixit）接受它為真理之前，許多人必須先抵制並反對它。
E. B. Lytton, Caxtoniana (XIII.).
Eze 2:6
比較霍布斯（Hobbes）說他和恐懼是孿生兄弟的說法。
這是一項永恆的義務，在我們這個時代與那個時代同樣有效，即勇敢的義務。勇氣（Valour）依然是價值（value）。對一個人來說，第一義務仍然是征服恐懼。我們必須擺脫恐懼：在那之前我們根本無法行動……一個人將會且必須勇敢；他必須向前邁進，像個男人一樣行事，堅定不移地信靠上天權能的安排與揀選；總體而言，根本不要恐懼。現在和永遠，他對恐懼的勝利程度將決定他是一個怎樣的人。
Carlyle, Heroes, 1.
赫茲利特（Hazlitt）在定義真正的黨派人士時觀察到：「他對真理與正義的焦慮使他對自己毫無恐懼，他動機的真誠使他無視譴責或誹謗。他對自由的熱忱奉獻並非繁榮陽光下激發的泡沫，不是為了博取人氣與公眾青睞的誘餌；當這些離他而去時，他依然以他的正直堅守崗位。」
我不再向宙斯或海神獻祭公牛，也不向赫卡忒獻祭老鼠，我不再像面對復仇女神、天主教的煉獄或加爾文主義的審判日那樣顫抖，我得到了什麼？如果我對輿論——我們所謂的公眾輿論——感到恐懼；或者對攻擊、侮辱、惡鄰、貧窮、殘疾的威脅，或對革命、謀殺的謠言感到恐懼，那又得到了什麼？如果我顫抖，我對什麼顫抖又有什麼關係呢？
Emerson.
尋求他人的益處，但不要被他們的臉色與幻想所束縛；因為那不過是隨和或軟弱；這會囚禁一個誠實的心靈。
Bacon.
當馬夫騎馬外出時，村裡的許多狗都會吠叫；但他依然繼續他的旅程。
Carlyle, Latter-day Pamphlets, IV.
參考資料：II. 6. "Plain Sermons" by contributors to the Tracts for the Times, vol. v. p. 259.
Eze 2:7
「激動人心，我沒有狡猾的藝術，」華茲華斯（Wordsworth）說。「啊，那些溫柔的心！庸才也能感動他們！」歌德（Goethe）說。這些作者也不以說公眾喜歡聽的話為研究對象。「你們應該學點什麼——我的意思是教你們一些東西，」歌德又說。他們不處理流行的謊言，而是處理不受歡迎的真理。他們被大眾作家本能地避免的話題所吸引，說：噢！公眾永遠不會關注那個！事實上，公眾往往冷漠地接受他們的禮物……為了支持這些作家走上艱難的道路，他們必須有宗教信仰……唯有宗教，某種全神貫注的沉思，某種比生計更必要、比名聲更珍貴的屬靈目標，才能保持原創性，從而滋養文學。唯有它能賦予作者華茲華斯那種快樂的傲慢。
Professor J. R. Seeley.
Eze 2:7
「無論誰，」蒲魯東（Proudhon）說，「為了統治我而對我下手，他就是篡位者、暴君，我宣布自己是他的敵人。」
參考資料：II. 8-10. A. Whyte, Christian World Pulpit, vol. xliii. 1893, p. 403.
Eze 2:9-10
「我完全確信，」塞繆爾·盧瑟福（Samuel Rutherford）在1636年寫道，「蘇格蘭將吃下以西結的書卷，那書卷內外都寫著哀號、悲傷和禍患。但聖徒們將得到新耶路撒冷街道中流出的井水，將其嚥下。」
參考資料：II. 9, 10. G. F. De Teissier, Plain Preaching to Poor People (10th Series), p. 95.
Eze 2:10
在《自辯》（Apologia）的第五章中，紐曼（Newman）這樣運用這節經文：「如果我照鏡子卻看不見自己的臉，我會有一種當我注視這個忙碌的現實世界，卻看不到其創造者的倒影時所產生的那種感覺。對我來說，這是上述那個絕對基本真理的重大困難之一。如果不是因為這個聲音在我的良心和心中如此清晰地說話，當我注視這個世界時，我會成為一個無神論者、泛神論者或多神論者。我只代表我自己說話：我遠沒有否認從人類社會的一般事實和歷史進程中得出的證明神存在的論點的真實力量，但這些並不能溫暖我或啟發我；它們不能消除我荒涼的冬天，也不能使花蕾綻放、葉子生長，使我的道德生命歡欣鼓舞。注視這個世界，無異於注視先知的書卷，上面寫滿了『哀號、悲傷和禍患』。」
在《羅布·羅伊》（Rob Roy）中，沃爾特·司各特爵士（Sir Walter Scott）將此用於格拉斯哥的大教堂墓地。「寬闊平坦的紀念碑石彼此緊挨著放置，以至於墓地看起來像是用它們鋪成的，雖然只有天空作為屋頂，卻像我們古老英國教堂的地板，路面覆蓋著墓誌銘。這些悲傷的死亡記錄的內容，它們所保存的徒勞悲傷，它們所教導的關於人性虛無的嚴厲教訓，它們如此緊密覆蓋的地面範圍，以及它們統一而憂鬱的基調，使我想起了先知的書卷，那書卷『內外都寫著字，其上所寫的，有哀號、悲傷和禍患』。」