教義的同化
Eze 3:1
I. 單純的吞嚥食物是不夠的，除非它被同化和消化；但這是消化的必要條件。我們的信仰也是如此；我們通過基於他人話語的外部信心，囫圇吞棗地接受它們；這種信心就像支撐植物的支架，直到它向下紮根並變得自給自足。除非我們將它們融入我們生命與思想的結構中，否則它們並不完全屬於我們。
II. 神聖啟示也是如此，其奧祕之所以晦澀，並非因為神想對我們隱藏真理，而是因為我們在智力或道德上尚未受到足夠的教育，無法正確地領會它們。其目的是啟發我們，而不是困惑我們；是改善我們的思想，而不是愚弄它。我們的智慧應該說，逐漸地「吃」進我們起初僅僅通過順服的認同所持有的內容的含義。然而，總有一個奧祕的「彼岸」；因為我們知道得越多，我們就越驚奇。需要理解力才能理解我們無知的程度。正是因為它超越了我們，啟示才激發了我們思想的成長。我們向上努力，發現視野在我們周圍不斷擴大；而每一個得到解答的問題，都會產生一窩新的懷疑。
III. 因此，不要以為我們通過順服外部權威而囫圇吞棗地接受啟示，就完成了我們的義務；我們吞嚥是為了消化，而我們消化是為了通過與神的心思與心意進行理性的共鳴，來過那心靈與情感的永恆生命。
G. Tyrrell, Oil and Wine, p. 69.
Eze 3:8
我們深知，擁有信心的人是雙倍的自己。世界，即傳統或暫時的事物秩序，在信心的武器面前，在那些對永恆或正常事物秩序有一瞥——或僅僅認為自己有一瞥——的人的能量面前，終將倒下。
Professor J. R. Seeley.
Eze 3:9
痛苦、危險、困難、持續的奴役勞作，以及命運的其他極其令人不快的命令，任何最聰明、想證明自己忠於世間使命的凡人，都絕不可逃避；不，恰恰相反，他越高尚，被賦予的任務對血肉之軀來說就越令人不快、越令人厭惡；如果他忽視這些任務，他的懲罰也就越沉重、越悲慘。
Carlyle.
「這個人，」卡萊爾在談到費希特（Fichte）時說，「在矛盾與辯論中崛起，就像雲霧與風中的花崗岩山峰。人們已經嘗試用最好的嘲諷來對付他；但這無濟於事。千百個聰明人的智慧對他來說算什麼？千百隻寒鴉攻擊那座古老的花崗岩懸崖；從山頂看去，當它們在半空中飛翔時，看起來簡直連甲蟲都不如，它們的叫聲幾乎聽不見。」
參考資料：III. 12. W. C. Magee, Growth in Grace, p. 237. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 80.
Eze 3:14
在1886年的競選活動中，格萊斯頓（Gladstone）先生在利物浦最後一天的早晨，在他的日記中寫道：「為我最後的職能再次處理愛爾蘭問題。七八個小時的遊行喧囂，以及在亨格勒馬戲團（Hengler's Circus）對六千人發表的一小時四十分鐘的演講。很少有建築能如此高貴地呈現聽眾。我的聲音再次奇蹟般地堅持了下來。我帶著苦澀，在精神的熱忱中前行，但耶和華的手強有力地加在我身上。」
斯巴達國王查里勞斯（Charilaus）天性溫和，他的同僚阿基勞斯（Archelaus）國王的話證明了這一點，當有人稱讚這位年輕人時，他說：「如果查里勞斯對惡人都不嚴厲，他又怎能是一個好人呢？」
Plutarch.
「他靈魂中的火燃燒到了最後，」弗勞德（Froude）在談到卡萊爾時說，「火花從中飛出，落在周圍的人身上，並不總是令人愉快的，並不總是擊中正確的地點或正確的人；但儘管如此，它依然是純粹的火，是真正高貴熱情的火，是對一切美好事物的真正熱愛，是對卑鄙、低劣或可鄙事物的真正憤慨。」
參考資料：III. 14. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 80. III. 15. W. Matthews, Christian World Pulpit, vol. lxxiii. 1908, p. 52.
Eze 3:17
在懸崖上……有一座泥築的、像燈塔一樣的瞭望塔。守望者（必須目光敏銳）由公共捐款支付薪水：他的職責是在春季的幾個月裡，從日出到日落進行瞭望；因為這是村民們將他們僅有的幾隻奶山羊召回，並將它們送到綠洲外放牧的季節。我們看見那個人不安地站在塔頂的走廊裡，在烈日下；他轉向各個方向，用手遮住額頭，注視著他面前那片火熱的沙地。
Doughty, Arabia Deserta, II. p. 311.
厄斯金（Erskine of Linlathen）在1827年從伊斯基亞島（Ischia）寫信觀察道：「『哨兵』（La Sentinella）是我旅館的名字；它得名於它是瞭望哨的位置，負責通知幾個世紀前常來蹂躪這個國家並將居民擄為奴隸的薩拉森海盜的到來。它俯瞰著那不勒斯海岸的全景。」
公共生活是一種權力與能量的處境；在崗位上睡覺的人，與投靠敵人的人一樣，都違背了自己的職責。
Burke, On the Present Discontents.
參考資料：III. 17. W. J. Kennedy, The English Clergyman and the Present Times, p. 1. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1431.
Eze 3:18
我知道世界（在神的允許下）可能會殺死身體，但被冒犯的神的威嚴有能力永遠懲罰身體和靈魂。當祂的誡命被藐視，祂的威脅被視為無效時，祂的威嚴就受到了冒犯，而在祂賜給先知的眾多誡命中，在祂的威脅中，沒有什麼比以西結所宣告的這些話更強烈了：人子啊，我立你作以色列家守望的人，你要聽我口中的話，當我對惡人說：惡人哪，你必要死……我說，這條誡命，連同所附帶的威脅，以及同一章中對不僅是以西結，而且對神所立為祂子民和羊群守望者的每一個人所說的話，迫使我在這件事上吐露我的良心，儘管全世界都可能因為我這樣做而感到被冒犯。
John Knox, from the Preface to the First Blast.
Eze 3:19
比較巴克斯特（Baxter）在《對未歸信者的呼籲》（Call to the Unconverted）序言結尾處的話：「讀者，當你讀完這本書，我就與你無關了；但罪與你還沒完，即使是那些你以為早已被遺忘的罪；撒但與你還沒完，儘管他現在不在視線之內；神與你還沒完，因為你不願被說服去結束那致命的掌權之罪……我懇求你，我命令你聽從並順服神的呼召，決心回轉，好讓你活著。但如果你不願，即使你沒有真正的理由，僅僅因為你不願，我傳喚你在主面前回答，並要求你在那裡為我作見證，證明我給了你警告，你被定罪不是因為缺乏回轉與活著的呼召，而是因為你不願相信並順服它。」
神聖的任命
Eze 3:22
聖經充滿了私下的對話，或個人的、嚴格保密的訪談。
為什麼不在城裡與先知交談？難道城裡沒有神聖的信息嗎？城街上無數的人群離神很遠嗎？不一定。神在城裡說話與在沙漠中說話一樣確定。通過意想不到的事件、勞苦與爭鬥、罪惡的各種命運，以及美德的驚人掙扎，神清晰而莊嚴地對人說話。重點在於，忙碌的人可以在孤獨中聽見神，孤獨的人可以在城裡聽見祂。單純位置的改變可能具有道德上的優勢。在海洋這座偉大的聖殿中，我們可以獻上獨特的敬拜；在曠野安靜的聖所中，我們可以聽見天堂最柔和的音調。這應該被強調，以消除那種認為在缺乏任何一套外部環境的情況下敬拜是不可能的謬論。
在經文中，有三個極具興趣的點：I. 神任命的特殊性。祂任命地點、時間、方法。在這種情況下，祂任命了平原。「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，」等等；「凡我所立為紀念我名的地方，」等等。當任命是特殊的時候，順服應該是即時的、誠摯的、準時的。
II. 神溝通的個人性：「我要在那裡與你說話」。如果我們與神保持更密切的交往，我們將會對神有更多的了解。我們可以直達神面前。每一次虔誠的默想都將我們帶入神的同在。期待這一點；相信它；實現它。在聖所中，我們聽到的不是人的聲音，而是神的聲音。在自然界中，我們聽見神的聲音。神在涼風中在園子裡與人交談。
III. 神降卑的親切感：「我要在那裡與你說話」。這是一個朋友的約定。
這不是「我要發雷霆」，或「我要用我的力量壓倒你」，而是「我要與你說話」，就像一位父親可能與他唯一的兒子交談一樣。雖然先知起初被擊倒，但靈進入他裡面，使他站起來。應用：（1）神總是有話對人說。祂必須（a）作為統治者；（b）作為父親。祂的話語永遠是新的。（2）在尋求孤獨時，人應該尋求神。沒有神的孤獨會導致瘋狂。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. I. p. 235.
參考資料：III. 22. P. Morrison, Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 70. III. 22, 23. R. G. Colquhoun, ibid. vol. lxx. 1906, p. 292. III. 24. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 84. IV. 1. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. ii. p. 236.