神的內在性
賽 44:8
在基督徒對神的觀點中，有兩種屬性是人類理性難以結合的。其中之一我們稱為神的超越性；另一種我們稱之為內在性。
I. 我們所說的「神聖超越性」是什麼意思？我們的意思是，在宇宙之外且之上，有一位位格化的創造主活著並掌權。
那麼，我們所說的「神的
II. 但救主面容毀損還有其他特殊且獨特的原因。（1）從始至終，所有的憂傷與痛苦都在祂的預見之中。（2）祂的 無罪 在某種程度上必然促成了祂憂傷的深度與痛苦的強度。這一點尤為重要，因為與我們不同，祂看人正如他們本來的樣子。「祂知道人心裡所存的。」祂看穿了一切偽裝，並且不斷地看見；祂看見了周圍所有可怕的道德敗壞，並且由於祂無限的純潔，祂感受到了這一點，這是我們即使看見也無法感受到的。（3）我們知道神恩典的大能。但這是救主所遭受的最後極致痛苦，即在祂極度痛苦的時刻，當祂最需要永恆父神的同在與感受到的愛時，那時，在某種深不可測、難以理解的方式下，父神那同在與彰顯的愛從人子基督耶穌身上撤去了。（4）但關於神兒子面容的毀損，還有一個更深奧的奧祕，即那位如此受苦的人並沒有犯罪。當我們記住這位無罪的人聲稱自己是什麼時，驚奇就更大了。「我與父原為一。」那麼，這不僅是完美的無罪，更是至高的尊嚴，為此保留了極致且特殊的痛苦。（5）祂那不可言喻的憂傷更令人驚奇的是，它並非作為任何不可避免的必然性臨到祂，那是一種祂絕無法逃避的不可抗拒的強迫。「我捨命」，祂說。
III. 還有一件事比耶穌基督面容的毀損更令人驚奇，那就是毀損的 原因。那位告訴我們奇妙毀損的同一位先知，也用永不磨滅的話語告訴了我們毀損的原因。「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；祂為我們的過犯受傷，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安。」祂為他人受苦。所有這些特殊且不可言喻的苦難不是為了祂自己，而是為了他人。這就是為什麼我們有理由對救主面容那奇特的毀損感到驚奇的最終至高原因，因為它是 為了人 而毀損的！祂不是為義人受苦，因為那樣的人根本不存在；祂是為罪人受苦。
S. H. Kellogg, The Past a Prophecy of the Future, p. 183.
參考文獻：Lev 14. C. G. Clark-Hunt, The Refuge of the Sacred Wounds, p. 9. T. B. Dover, Some Quiet Lenten Thoughts, p. 142.
I. 基督的十字架是對世界的定罪。它定罪了基督時代的世界。隨著那十字架歷經數個世紀傳承下來，它對人類的虛榮、驕傲、仇恨、貪婪、放縱的享樂和私慾，發出了毫不動搖的審判。今日，十字架以同樣的定罪臨到我們的世俗主義。
II. 基督的十字架之所以成為絆腳石，是因為它提出了一種勢在必行的生命理想。基督的生命理想濃縮在祂死亡的那一刻。從搖籃到墳墓，基督一直懸掛在祂的十字架上。那種捨己與自我釘十字架的生命——即每當祂取悅自己會危及取悅上帝時，祂便不取悅自己——就是祂加在世人身上那勢在必行的生命理想。
難道我們沒有意識到自己對十字架這一命令深感冒犯嗎？我們內心難道不是外邦人嗎？我們都對像基督那樣的生活約束感到煩躁。我們拒絕放棄那些我們明知被祂十字架所定罪的事物。
III. 基督的十字架之所以成為絆腳石，是因為它宣稱自己是上帝救贖的大能。它提出這一主張，且沒有其他選擇。它將我們罪惡的狀態清晰地凸顯出來，並要求每個人將與上帝和好視為首要責任。從祂的犧牲中傳來了嚴正的話語：生命中沒有任何事能優先於與上帝和好，而這種和好只能透過十字架來達成。
罪做了什麼，且永遠會做什麼？
1. 罪的第一個影響是一個改變了的宇宙。對你罪惡的反作用力不僅存在於你的良心和身體中，也存在於環繞你的世界中。你知道在犯罪的那一刻，你破壞了一切。那種「事後時刻」的清醒與寒意是真實存在的。《創世記》第三章的故事清晰地闡明了罪的這一法則。亞當和夏娃發現自己身處一個改變了的世界。但基督的十字架已經救贖了這個世界。它將再次成為上帝完美的詩篇。
2. 罪的第二個影響是死亡。每當我們犯罪，我們內心就有某種東西死去。罪與死亡的聯繫是恆常、直接且不可逃避的。但什麼是死亡？聖經從《創世記》到《啟示錄》始終說，若沒有罪，就不會有死亡。罪使死亡成為一場可怕、驚悚、難以承受的悲劇。但十字架已經廢除了這死亡的刑罰。「祂為我們死了。」
3. 罪的第三個影響是疏離的上帝。我將此列為第三，儘管事實上它是第一。然而，對真實且永活的上帝感到疏離，是我們最後才意識到的。直到我們認識並哀悼與上帝的疏離，我們才看見並哀嘆罪的影響。
IV. 十字架的絆腳石何時停止？只有當靈魂不僅受到悔恨的造訪，而是轉向上帝的悔改，隨之以謙卑的認罪，並對那為使我們與上帝和好、為我們的靈魂賜下新生命、並使這世界再次成為可能的伊甸園而死的基督耶穌產生信心時，它才會停止。
W. M. Clow, The Cross in Christian Experience, p. 115.
參考文獻：LIII. 3. Archbishop Lang, Christian World Pulpit, vol. lv. 1899, p. 394. S. Parkes Cadman, ibid. vol. lx. 1901, p. 180. R. J. Campbell, ibid. vol. lxxi. 1907, p. 145. J. J. Tayler, Christian Aspects of Faith and Duty, p. 202. J. A. Alexander, The Gospel of Jesus Christ, p. 446. "Plain Sermons" by contributors to the Tracts for the Times, vol. ii. p. 58. W. Brock, Penny Pulpit, vol. xii. No. 693, p. 213. W. J. Knox-Little, The Mystery of the Passion, p. 15. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1099; vol. liii. No. 3033. J. Keble, Sermons for the Holy Week, p. 102. LIII. 4. Archbishop Lang, Christian World Pulpit, vol. lix. 1901, p. 402. J. Baldwin Brown, The Divine Treatment of Sin, p. 51. F. D. Maurice, Christmas Day and Other Sermons, p. 266. George Tyrrell, Oil and Wine, p. 116. W. J. Knox-Little, Labour and Sorrow, p. 269. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Isaiah XLIX.-LXVI. p. 97. LIII. 5. Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 834; vol. xviii. No. 1068; vol. xxxiii. No. 2000; vol. xliii. No. 2499; vol. 1. No. 2887. H. J. Wilmot-Buxton, Sunday Lessons for Daily Life, pp. 97, 305. F. B. Cowl, Straight Tracks, p. 100. F. E. Paget, Faculties and Difficulties for Belief and Unbelief, p. 172. C. G. Clark-Hunt, The Refuge of the Sacred Wounds, p. 17.
主啊，祢必為我辯護
賽 53:6
史密斯博士（Dr. Smith）在其關於《以賽亞書》的著作中說：「我們主一生持續且具代表性的努力，是宣告並解釋祂自己是『獨一者』。」祂的同時代人試圖讓祂成為他們當中的第一人，但祂對此並不滿足。祂追求一種超越的獨特性，這種獨特性要在受苦中實現。在受苦中，人們感受到自己與同類的一體性；透過受苦，祂變得與人相似，「但這只是為了透過受苦，為他們成就一項及時且獨特的服事」。祂對痛苦的感受與他們不同。「痛苦從未從祂口中引出任何罪疚或懷疑的聲音。痛苦從未讓基督想起祂自己的過去，也未曾讓祂質疑上帝。」祂也不為任何目的而尋求痛苦。對祂而言，痛苦本身並無功德，不是值得誇耀或渴望的事物：祂對痛苦退避三舍。「當祂順服並處於極度痛苦中時，那並非源於對痛苦的感受、它給他人留下的印象、它吸引人心歸向祂的方式，或它在真理上蓋下的印記，而是因為祂在痛苦之外找到了祂的終局與滿足，耶穌從祂靈魂的勞苦中向外看，並感到滿足。」
I. 為什麼福音對於每一個相信的人來說，是上帝救贖的大能？是因為它揭示了神聖之愛的永恆旨意嗎？還是因為它透過對人心施加的影響來重塑生命？又或是因為它打破了束縛我們過去的鎖鏈？聖保羅的回答是：因為上帝的義正在這福音上顯明出來，本於信，以至於信，也就是說，它展開了神聖的公義，並在每一次揭示中將信心展示為其奧秘。上帝設立基督耶穌作贖罪祭，是藉著信祂的血。這是為了宣告上帝的公義，使祂在所有受造物眼中，既是律法的維護者，又是司法上宣告罪人為義的那一位。
II. 正是這種贖罪的司法面向，被使徒們置於首位，視為至高且根本的。十字架有許多關聯，我們正逐漸更好地理解其中一些。其他的則超出了我們的知識範圍，因為要理解整體，我們必須能夠領悟無限本性中所有的愛與痛苦。但教會的歷史表明，沒有什麼事實比這「有功德的犧牲」更讓信徒容易理解且堅定倚靠的了。他們的教師可能會感到困惑，但他們不會。無論誰拒絕這塊石頭，對他們而言，它卻成了房角石；「它依然是那經過試驗的石頭，是穩固的根基，是信心所說的那磐石：『求祢領我到那比我更高的磐石上』；是愛那永恆的紀念柱，愛之奧秘永遠用鐵筆刻在其上」。他們喜愛所有將其清晰呈現的陳述，無論這些陳述多麼赤裸與直白。
III. 解釋贖罪的渴望可能會走得太遠。所有的幫助都是受歡迎的，但事實本身比對它的許多解釋更容易理解。它的「獨一性」是重點。沒有任何類比能走得太遠。十字架遠遠超越了理性和經驗。它本質上確實是不可測度的，若要相信，就必須完全地信靠。人類的心智對那些顯而易見、並未觸及核心奧秘的解釋，表現出一種遲鈍而疲憊的抵抗。在書信中，我們看到這一事實以各種短語呈現，這些短語已被證明足以滿足靈魂的需求。這些解釋所提供的內容必須被充分利用。因為，走向另一個極端，福音派的講道有時會因不斷、耗盡心力的信心要求而偏離目標。當「相信，相信」的呼喊沒有伴隨著對信心立足點的闡述——即上帝如何是公義的，又是稱那些信耶穌的人為義的那一位——時，這種呼喊只會顯得嘲諷且令人惱火。
W. Robertson Nicoll, Ten Minute Sermons, p. 227.
受苦的彰顯
賽 53:6
任何不了解罪的本質、能力與罪疚的人都無法理解這段經文，但對於謙卑的罪人來說，這是「大喜的信息」，聖誕節與顯現節正是向我們訴說這信息。
I. 因為這犧牲是為了祂的救贖。
a. 它使他從律法的行為中得安息（羅 8:1-4；加 3:10-13）。
b. 它帶來與上帝的和好與團契（羅 5:9-11）。
c. 它以凱旋的確據堅固他的心（羅 8:32-34）。
II. 這犧牲的功效在於其完全性（約 19:30；來 10:14）。
a. 罪人破壞了上帝神聖的律法（羅 3:20）。
b. 他自己的義毫無用處（賽 64:6）。
c. 但基督是罪人完全的保證（來 7:20-22）；是被接納的保證（林後 5:21）；罪人在祂裡面站立得完全且被接納（弗 1:6；西 2:10）。
III. 我們豈不應當將我們的罪放在主所放的地方——放在祂身上嗎？（利 16:21）。
a. 我們豈敢輕慢那罪，因為它使祂付出了如此痛苦的代價？（亞 12:10；來 10:29）。
b. 我們豈能容許自義奪去我們在祂裡面完全救贖的寶貴盼望？（加 2:21；加 3:12-13；加 5:2-4）。
c. 我們豈不應當為這偉大的工作升起讚美的屬天特權嗎？（啟 1:5）。
參考文獻：LIII. 6. Spurgeon, Sermons, vol. xii. No. 694; vol. xvi. No. 925. W. Hay M. H. Aitken, Mission Sermons (2nd Series), p. 112. W. Howell Evans, Sermons for the Church's Year, p. 93. Ambrose Shepherd, The Gospel and Social Questions, p. 49. A. Maclaren, Paul's Prayers, p. 168. LIII. 7. W. H. Hutchings, Sermon-Sketches, p. 105. G. S. Barrett, Outlines of Sermons on the Old Testament, p. 221. Rutherford Waddell, Behold the Lamb of God, p. 69. "Plain Sermons" by contributors to the Tracts for the Times, vol. v. p. 86. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Isaiah, XLIX.-LXVI. p. 103. Spurgeon, Sermons, vol. xxvi. No. 1543. LIII. 10. Ibid. vol. iv. No. 173; vol. x. No. 561; vol. xxxvii. No. 2186; vol. li. No. 2963. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Isaiah, XLIX.-LXVI. p. 108. G. W. Herbert, Notes of Sermons, p. 267. J. Martineau, Endeavours After the Christian Life, p. 54. A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxxvii. 1890, p. 77.
基督靈魂的勞苦
賽 53:11
祂靈魂的勞苦！先知並沒有特別強調基督肉體的痛苦，因為雖然那最為顯眼，卻不是祂贖罪痛苦的主要部分。他強調的是內在、精神、屬靈的煎熬，因為這正是祂承擔我們罪孽的主要方式。精神上的痛苦本身比肉體的痛苦更難忍受。靈魂擁有更大的容量、更細膩的感官，且作為身體的統治者，它更為敏感。肉體的痛苦範圍較窄，且消耗得更快。有什麼身體的煎熬能與內心痛苦的尖銳刺痛相比呢？
讓我們懷著敬畏的心，留意那些我們認為構成了我們主「靈魂勞苦」的事物。
我們絕不能將基督贖罪的精神痛苦僅限於祂在十字架上的實際忍受，也不應忘記祂在世上事工最後階段之前所忍受的一切。祂最後的痛苦更為劇烈，但在死亡的痛苦中，我們不應忘記生命的痛苦；因為祂公開事工的整個時期都是一場「試探」，對祂而言，試探就是受苦，因為祂面對並戰勝了它。它來自朋友與敵人。
I. 祂忍受了罪人對祂的頂撞。 多少忽視與反對堆積在祂身上！無知但出於好意的朋友考驗了祂的耐心，無法理解祂的品格或相信祂的話語，並試圖阻撓祂那些他們無法領會的目標（參 太 16:8 seq., 16:23, 17:17; 路 24:25）。敵人反駁祂、拒絕祂的勸告、藐視祂的教導、歪曲祂的教義、惡意毀謗祂，甚至稱祂為別西卜。這種頂撞，連同它所引起的一切煩惱、憂傷、痛苦與沉重，無人曾忍受過，也無人能理解，祂竟要從那些祂來拯救的人身上忍受這種羞辱與悲傷，而當他們褻瀆祂時，祂那憐憫的心仍對他們這些罪惡的靈魂充滿了無限的慈愛。
II. 看見並接觸人類的罪惡與苦難，必然深深刺痛了祂的靈魂。 祂是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的。祂內心擁有所有個人幸福的源頭，但祂深入社會的底層，深入這個墮落世界的深淵，在那裡，只有罪惡與苦難的景象能進入祂的眼簾，撕裂祂的心，刺痛祂的純潔。當祂那充滿聖潔與愛、極其敏銳的無罪人性，目睹了祂所居住的人們的罪惡、自私與悲慘時，祂的純潔必然受到了多大的排斥與震驚！
III. 祂預見上帝選民即將臨到的厄運，使祂感到痛苦。 祂為耶路撒冷——那被遺棄並註定遭受徹底荒涼的城市——所流的淚，表達了祂靈魂真實的憂傷。唯有祂知道祂的國家正在積蓄憤怒，且因拒絕祂慈愛的努力而陷入絕望的境地。祂因內心的煎熬與憐憫而哭泣，因為這樣的報應正等待著他們，而他們自己已使祂永遠無法挽回。對於那位來到「拯救以色列家迷失的羊」，一生帶著那厄運的知識，發現自己拯救他們的努力皆徒勞，最終不得不承認自己的無能，並在悲傷的絕望中放棄他們的人來說，這種憂傷必然極其劇烈。
IV. 十字架的陰影投射在祂的生活中，當祂預見事工的終局時，這陰影給祂的精神帶來了重擔。這重擔一次又一次地迫使祂談論它，特別是隨著時間的推移。但它始終伴隨著祂的日常意識，且日益沉重、清晰，直到祂的洗禮得以完成。在得知自己將要受死的知識中，祂的靈魂必然承載了多大的重量！帶著這樣的遠景繼續勞作，對祂來說是多麼艱難！祂的人性本可以自然地逃避這種痛苦的預期。祂比任何人都更適合完美且豐盛地享受生命；欣賞自然界中一切美好的事物；領悟所有神聖與人類的真理；感受一切純潔、可愛、有美德與好名聲的事物。然而，祂捨己，克制了這些神聖且屬天的自然本能，並致力於順服的任務，儘管祂知道這將是順服至死，且是十字架的死。誠然，「祂因所受的苦難學了順服」。
生命中的靈魂勞苦在死亡時達到頂峰，隨著危機的臨近，呈現出一種獨特且極其苦澀的性質。過去的一切都被強化與集中，並經歷了額外的痛苦元素。於是，祂的朋友離棄祂並逃跑了。一人否認祂。一人出賣祂。對於一位本身如此富有同情心與社交性，且當時需要朋友所能給予的一切人類同情與陪伴的人來說，這種經歷難道沒有引起非同尋常的靈魂憂傷嗎？
V. 學習
a. 祂救贖的代價。
b. 罪的邪惡與羞恥。
c. 我們的主對所有像祂一樣在世上、並跟隨祂腳蹤的人所懷有的同情是真實的。
d. 不悔改者受苦的巨大。
滿足
賽 53:11
我們的經文向我們訴說了主在祂偉大贖罪工作的結果中所將經歷的「滿足」。許多人對自己所有勞苦的果實並不滿足；事實上，在這世上沒有人會對自己的付出結果感到滿足。但基督在每一個階段都對所取得的進展感到滿足。祂的滿足感與祂靈魂勞苦的每一次擴大視野同步。當異象完成時，祂的滿足將是完全的。當所有的兒女都被帶回家時，祂將別無所求，也不會後悔。那時祂的喜樂是完美的。祂將以祂的子民為滿足。
I. 對他們的人數感到滿足。 將有無數人，多到無人能數；佔人類絕大多數：一個宏大的聚集，如同清晨胎中降下的甘露（詩 110:3）；當祂注視著這「長子」的總會與教會時，祂不會抱怨自己沒有更多的人。祂將視他們為祂靈魂勞苦的足夠獎賞。
II. 對他們的多樣性感到滿足。 所有的族類與國家都將在那裡呈現；所有世代、年齡、氣候、文化、氣質、經驗、社會與道德地位的差異，都將在完美的合一中被帶到一起，以他們在合一中的多樣性，以及「共同救贖」的適宜性來滿足祂。
III. 對他們的品格與成就感到滿足。 所有人都將在上帝的旨意中站立得完美且完全；每個人都按著自己的度量與程度，按著自己的容量，被聖靈充滿，效法「許多弟兄中長子」的形象，分享神聖的本性，並開始永恆的進步；這樣，祂將看見他們無瑕疵且配得祂自己，並以看見他們行在真理中為最大的喜樂，在他們永恆歷史的任何階段，都不會對他們有更高的完美要求。
IV. 對他們的願景感到滿足。 他們將有滿足的喜樂、永遠的福樂、新的責任領域、在祂面前對更高幸福的預期；並且，在祂的引導下，擁有擴大且不斷擴大的容量。以上帝為他們的份、天堂為他們的家、祂的真理為他們的學習、祂的服事為他們的責任、祂的同在為他們的亮光與榮耀，將不會有任何缺點與減損。祂不會為他們要求更多。祂將以上帝為他們所賜給祂的一切感到滿足。
V. 對他們的讚美感到滿足。 他們將感謝祂，將冠冕拋在祂腳前，以祂的榮耀充滿天堂，並以他們在世上從未有過的全心與堅定的嘴唇祝福祂；當他們呼喊：「曾被殺的羔羊是配得的！」時，祂將感到滿足，並感受到這種敬拜的感恩是對祂靈魂勞苦的充分回報。基督救贖之民的人數、多樣性、成就、願景與感謝，必然是多麼巨大，才能滿足祂的憂傷，並使祂認為這一切對於它所帶來的結果而言，並不算太過尖銳與痛苦！
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