從枯乾的樹墩發出的嫩芽
賽 11:1
I. 在那個從枯乾樹墩發出嫩芽的故事中，有兩個思想似乎在爭奪表達的機會。
1. 有一個思想是，神在基督裡在我們所處的地方找到我們，而不是在其他地方，在我們朝聖之旅實際到達的疲憊日子裡遇見我們，不要求我們回到生命的起點，那是不可能的。祂為被砍伐的樹墩準備了新的生長。沒有連根拔起，沒有新的種子；但從古老的樹木中，長出了喜樂的葉子。
2. 在那種於我們所處之地找到我們的恢復中，有一種全新的、完全原創的爆發。這是一種來自根部的力量。出現的新事物，並非來自樹皮，並非來自被砍伐的表面，它見證了根部的活力，並重複了它誕生時的力量。
II. 看看這首先是如何在我們主從童貞女馬利亞所生的大應驗中實現的；當馬利亞的兒子，神的獨生子，顯現在世上時。那曾經雄偉的耶西之幹，在外部被縮減為一個卑微、不為人知的家庭，以至於客店裡沒有地方容納他們。沒有什麼比以色列——那個從被羅馬斧頭夷為平地的古代世界中殘存下來的、最卑微、最悲慘的國家更能精確地應驗那站在廢墟森林中被砍伐樹木的圖景了。在那個古老的世界裡，如此蒙羞、如此混亂、如此背負著長途跋涉的沉重負擔、如此不知方向、如此缺乏希望——在那個古老的世界中，從它的中間，從它最卑微的植物中，在聖誕夜的誕生中，湧現出那新鮮年輕的生命，它實際上重塑了社會，再次給人類帶來了希望與喜樂，這種希望與喜樂是人類從未體驗過的，最終將他們帶回，或者說帶入與永恆之新鮮感的完全團契中。
我認為，在其他孩子身上，在每個孩子身上，注意到那種屬於某一位的奇妙力量是很好的，祂將未來的應許從人類古老的樹墩中帶了出來。
III. 同時，思考一下耶穌基督的這個希望，這從枯乾樹墩中發出的新鮮感，如何能給予我們在社會任務中的勇氣。
必須有一種對理由與意義的尋求。教會是為了什麼？國家是為了什麼？在這短暫的朝聖之旅中，我又是為了什麼？這旅程很快就會結束，在那裡我可能是一個工作者、支持者，在某種程度上是一個嚮導，看見別人所看見的道路，或者我可能只是軌道上的一個奴隸，一個不做任何工作的奴隸？
P. N. Waggett, Church Times, vol. Lev 4 January, 1907, p. 22.
例證。 你還記得關於聖派翠克（St. Patrick）的故事嗎？那也代表了耶穌基督的救贖在我們古老種族中湧現。據說，派翠克出生時，他的父母正從種族的異教迫害者手中逃亡，逃往威爾斯某處或更北的地方；他們在一個沒有水的荒漠中迷路，陷入恐慌，看哪，孩子出生了，在一個沒有泉水的乾旱之地，他該如何受洗禮呢？而那位要為他施洗的祭司自己是瞎眼的，無法去尋找或給予那群困惑的逃亡者任何鼓勵與引導。但盲眼的祭司握住小孩子的手，用它祝福乾旱的土地，在那充滿恐懼、恐怖與孤獨的土地上，湧出了新鮮的水，那孩子就在其中受了洗禮，他後來成為了愛爾蘭的使徒。
P. N. Waggett, Church Times, 4 January, 1907, p. 22.
參考資料：XI. 1. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 270. XI. 1-9. Church Times, vol. xxx. 1892, p. 804. X. 1-10. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Isaiah, p. 66. XI. 2. G. W. Herbert, Notes of Sermons, p. 132. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 59. J. Martineau, Hours of Thought, vol. ii. p. 133. V. S. S. Coles, Advent Meditations on Isaiah, p. 89. XI. 3-10. Ibid. p. 92. XI. 4. J. H. Newman, Sermons Bearing on Subjects of the Day, p. 267. XI. 5. V. S. S. Coles, Advent Meditations on Isaiah, I.-XII. p. 96.
小孩子要牽引他們（聖誕節）
賽 11:6
你會記得這節經文的上下文。以賽亞正在描繪一幅被救贖的自然界的圖景。在大衛後裔所應許的君王統治下，「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，」——作為這田園詩般場景迷人的結尾——「小孩子要牽引他們」。我不認為當以賽亞談到熊、獅子和爬行動物時，他指的是兇猛、殘忍和狡猾的人。當他談到野獸時，他指的就是野獸。
I. 聖誕節是對童年的榮耀。它是以賽亞異象的實現。它宣告地上的和平，在「神所喜悅的人中」（因為這是天使之歌的正確讀法）和平；而那位牽引和平締造者、合神心意之人的和平之君，是一個小孩子。那個小孩子長大後教導我們，除非我們像小孩子一樣接受神的國，否則我們斷不能進去。
II. 「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂。」這是對人類智力天賦的宏偉描述。「聖靈，」圖爾的格列高利（Gregory of Tours）說，用詞可能聽起來有些驚人，「是智力的神，而非心靈的神。」這對彌賽亞智力恩賜的輝煌列舉，立刻引出了我們所提到的田園詩般的圖景——野獸被馴服、溫順，並由一個小孩子牽引。我認為，這是一個非常高貴且非常驚人的對比。那位大衛後裔的理想統治者，耶和華的靈將把祂所有最精選的智力恩賜傾倒在他身上，他將建立一個充滿普遍和平、溫柔與信任純真的國度。我們在這裡非常接近基督教的核心。
III. 在一本非常迷人的中世紀宗教書籍《朱利安諾里奇的啟示》（Revelations of Julian of Norwich）中，那位睿智且聖潔的女作者說：「對我而言，沒有比童年更高的地位了。」當然，這並不是說我們應該在理解力上保持幼稚；不是說當我們長大成人後，應該拒絕丟棄孩子氣的事；而是說，我們心中應該保留許多孩子般的品格直到最後。基督教是由一位年輕人創立的（我懷著敬畏的心說）；它是為年輕人，以及那些雖然頭髮花白但心靈依然年輕的人所預備的宗教。信心、盼望與愛，這些基督徒的美德，難道不本質上就是孩子——男孩與女孩——的氣質嗎？在經歷了與世界的長期接觸及其方式的考驗後，依然存留的信心、盼望與愛，有著非常迷人且鼓舞人心的特質。虔誠隱士的宗教是好的，但世俗中好人的宗教更好。
在慶祝基督在伯利恆誕生時，我們是在向神之子所取的那種孩子本性致敬，這不是因為它是祂成年事工的必要前奏，而是因為神之子以小孩子的形象顯現在世上是合宜且得體的。
W. R. Inge, All Saints' Sermons, 1905-7, p. 11.
參考資料：XI. 6. R. H. McKim, The Gospel in the Christian Year, p. 43. H. J. Wilmot-Buxton, Plain Preaching for Poor People (9th Series), p. 17. E. Medley, Christian World Pulpit, vol. xxxviii. 1890, p. 116. G. G. Bradley, ibid. vol. li. 1897, p. 28. B. Wilberforce, ibid. vol. lvii. 1900, p. 90. R. J. Kyd, ibid. vol. xlvi. 1894, p. 53. R. Winterbotham, Sermons Preached in Holy Trinity Church, Edinburgh, p. 30. J. T. Stannard, The Divine Humanity, p. 155. T. Arnold, Sermons, vol. i. p. 47. XI. 9. J. H. Newman, Sermons Bearing on Subjects of the Day, p. 142. W. Landels, Christian World Pulpit, vol. li. 1897, p. 372. W. H. Lyttelton, Missionary Sermons at Hagley, p. 108. XI. 9, 10. H. D. Rawnsley, ibid. vol. lxi. 1902, p. 204. XI. 10. Spurgeon, Sermons, vol. xliii. No. 2542. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. i. p. 295; see also Readings for the Aged (4th Series), p. 93. W. H. Hutchings, Sermon-Sketches (2nd Series), p. 8. F. R. H. H. Noyes, Plain Preaching for a Year, vol. i. p. 330.
神子民的餘民
賽 11:2
這段經文本身就非常令人振奮且溫柔，特別是在它的連結中。勝利的場景已經被描述過了。千禧年的榮耀；世界在基督腳下心甘情願且喜樂地順服。但在這一切榮耀之中，那小小的「餘民」並沒有被遺忘。餘民在世界的勝利與慶典日子裡被遺忘，但在神那裡卻沒有。
I. 餘民。 「餘民」是神所喜愛的詞。不要以為它被拋棄或被忽視了。祂「第二次」伸手要恢復它。也許在最後的聚集時，它太貧窮、軟弱、輕率，甚至與異地結盟。祂不僅會拾穗，還會回到已經收割和拾穗過的田地。你不可能因為太貧窮、被藐視、有罪，而讓基督不去尋找和拯救你。祂沒有「殘餘」。祂數算祂人類聖殿中的每一粒塵土。
II. 被分散的餘民。 從亞述、埃及等地。你可能分散在其他土地上，在陌生人中間；遠離所有舊有的良善影響，遠離舊有的習慣、交往、利益等；但祂的眼目完全注視著你，祂的心完全奉獻給你，就好像你處在他們所有人的中心一樣。不，如果可能的話，正因為如此，祂更加關注。當父母離棄時，主必收留。
III. 從強敵的掌握中恢復。 所提到的那些勢力是古代世界所知最強大、最壓迫的勢力。但祂軟弱的餘民應從他們的壓迫中被恢復。世俗、邪惡的慾望、烈酒——所有罪中最暴虐的一切——可能成為你的主人；你在它們的掌握中像女人一樣軟弱；但神比它們更強大。「當信主耶穌基督，你必得救。」
IV. 全體的餘民。 先知是如何逐一列舉那些勢力，彷彿他要為每個人的耳朵帶來一個特別的希望與力量的信息。「弟兄們，亞伯拉罕的子孫，和你們中間敬畏神的人，這救恩的道是傳給我們的。」
參考資料：XI. 11, 12. C. Holland, Gleanings from a Ministry of Fifty Years, p. 264.
嫉妒
賽 11:13
以法蓮在這裡指以色列國，或十個支派；而猶大指南方王國，即猶大與便雅憫支派。他們是競爭對手；彼此嫉妒，因為他們在權力與影響力上勢均力敵。像西緬這樣軟弱的支派，對以法蓮或猶大都不會嫉妒。
I. 人性是軟弱且有罪的，因此世界各地充滿了嫉妒。有時不聖潔的嫉妒仍然將一個基督徒國家分裂為二，就像很久以前對希伯來民族所做的那樣。鄰近的城市有時是競爭對手。在生活工作中成功的人會受到嫉妒。在專業人士中，嫉妒甚至比在商人中更嚴重。同樣的惡劣精神有時也會出現在教會生活中。例如，為什麼猶太人的祭司長和長老在羅馬總督彼拉多面前如此不公正地控告耶穌？福音書敘述說，彼拉多「知道他們是因為嫉妒才把祂解
參考資料：XIV. 9. D. Biggs, Christian World Pulpit, vol. lx. 1901, p. 315. XIV. 32. F. E. Paget, Sermons for Special Occasions, p. 65. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2612.