詩篇 76:1
我們稱猶太人為一個民族。這意味著什麼？它通常意味著一群人因三件事而結合在一起：擁有共同的血緣、共同的語言、共同的土地。其他紐帶通常也會加入，例如共同的習俗、共同的律法、共同的政府、共同的宗教。但我提到的這三點是最恆久的。
I. 首先是共同的血緣。直到歷史後期，猶太人與其他民族的混雜程度極低，家庭情感是他們宗教的一部分。他們被稱為的名字之一是「以色列的子孫」。一代又一代的人就這樣被教導要回顧這個民族最初的起源。這使他們脫離了卑賤和屬世的事物。這使他們在通往神的道路上走了一半。因為神自己也以同樣的形式為他們所知。祂宣告自己是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，通過他們對祖先的回憶，祂使自己與他們親近。
II. 其次，一個民族是通過說同一種語言而團結在一起的。猶太人擁有這種語言的紐帶。幾乎從一開始，它就與他們關於神的思想交織在一起。首先是記憶祂寫在石版上的誡命，或是摩西口中所說的誡命，然後是擁有聖書，即聖經的簡短開端，這使他們感到他們的共同語言不僅僅是日常生活中交流的必要手段，也提供了神對他們的祖先和對他們說話的外在形式。
III. 再者，人們通過居住在同一片土地上而成為一個民族。猶太地或猶太人之地，就是以色列地，對猶太人、以色列的子孫來說就是如此。他們對這片土地的深情是最強大的紐帶之一，幫助他們在其他原因將他們撕裂時，感到他們確實是一個整體。神認為，因為他們的罪，他們應該被擄到異國他鄉，在那裡他們似乎隨時會被分散，在地球表面不留痕跡，直到適當的時候，他們中的一部分人獲得了返回自己國家的許可，於是這個民族再次從塵土中興起。他們進入這片土地的過程，標誌著神同在和恩惠的奇妙跡象，祂教導他們將在這片神聖土地上的延續視為最高的屬世祝福，是對那些遵守祂律法的人最好的獎賞。
IV. 我們現在已經考慮了標誌著一個民族（在正確意義上）的三個主要跡象，聖經顯示這些跡象也標誌著神古老的子民——猶太人。在很大程度上，他們與其他古老和現代的民族一樣。不同之處在於，神沒有向其他任何民族顯明自己。這就是為什麼他們的歷史對我們來說是一份最高和最好的教導寶藏；它不僅僅是那些有時間和機會去忙於很久以前發生的事情的人的好奇心對象，而是一份旨在供我們每個人使用的財產。
J. F. A. Hort, Sermons on the Books of the Bible, p. 18.
參考資料。LXXVI. 3. Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 791. LXXVI. 5. S. Baring-Gould, The Preacher's Pocket, p. 119.
詩篇 76:4
查爾斯·金斯利（Charles Kingsley）對這篇詩篇有著特殊的喜愛。當他沿萊茵河航行，看著那些古老強盜的廢墟堡壘時，他寫道：「真奇怪，我最喜歡的關於強盜之山（掠奪之山）的詩篇，竟然在我去萊茵河的那一天按順序讀到了！」
John Ker.
神對邪惡的強制
詩篇 76:10
為了我們的安慰和鼓勵，讓我們注意經文所表達的兩個寶貴真理——神對邪惡的限制，以及神對邪惡的強制，使其產生良善和祝福的結果。因為，無論偉大的學者對原文的解釋有何差異，這基本上就是我們面前這段經文的意義。
I. 神對邪惡的限制。 「人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。」西拿基立那裝備精良、充滿憤怒和自信的強大軍隊，在耶和華的大能下突然而神秘地消融了，留下了完整而喜樂的耶路撒冷；這一事件的永久意義在於，凡為攻擊神國而造的兵器，必不興旺，每一場關鍵時刻的陰謀都將歸於無有。
1. 在自然界中，我們看到了大量的事實證明，破壞性力量是有界限的，這些界限是它們不能逾越的。在事物的本質中，有一種仁慈的律法、一種精妙的平衡、一種至高的美德、一種防腐的品質，它將破壞性元素限制在範圍內，並將世界保持為一個充滿生命、甜蜜、健康和美麗的劇場。正如草叢中有蛇，天空中有鷹，樹林中有毒草，水中有章魚、短吻鱷和鯊魚；然而保護性的律法也在那裡運作，庇護著所有穿過深海的事物。
邪惡充滿了誇耀；它傲慢、嘲弄、猖獗，表面上不可抗拒；它威脅要佔據整個領域，消滅一切良善，玷污一切美麗，在黑暗中熄滅一切喜樂；然而不知何故，它在我們沒預料到的地方和時間莫名其妙地中斷了，並沒有造成看起來不可避免的破壞。「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水雖翻騰，卻不能過越；雖然波濤轟訇，卻不能過去。你們在我面前豈不戰兢嗎？」
2. 如果在自然界中，這些仁慈的界限被強加在破壞的天性上，讓我們確信，嚴厲的限制也約束著道德上的邪惡，並使其勝利成為不可能。
II. 神對邪惡的強制。 「人的忿怒要成全你的榮美。」不僅僅是限制，而是被強制走向最理想的結果。錫安不僅從邪惡中得救，而且被邪惡所服事。地上的萬民，那些疏遠的外邦民族，通過他們的失敗和羞辱，將獲得真正的洞察力和敬畏。最憤怒和最狂暴的人將會對神發出感恩的承認。這就是這篇詩篇最後一節的意義。君王和萬民的憤怒被神所超越，以至於神的教會得榮耀，並最終使背叛者得救。
然而，讓我們清楚地了解「邪惡產生良善」到底是什麼意思。我們必須記住，邪惡就是邪惡，不是正在形成的良善，也不是未發展的良善。本質上的邪惡是對神旨意的蓄意矛盾，是對神律法、計劃、設計的積極違反，是神旨意與受造物旨意的衝突。其次，良善永遠不會從邪惡中產生——那是不可能的。當我們斷言邪惡為良善效力時，我們的意思是，神如此對抗邪惡的人、卑劣的制度和惡毒的運動，以至於在最終結果中，它們發展了它們威脅要摧毀的良善。世界的自私、驕傲和放縱被用來促成它的淨化。
不要被邪惡力量的幻象所壓倒。只要我們保持忠誠，無論人們的不公或魔鬼的惡毒在我們的個人生活中對我們做了什麼，最終都會為我們的利益效力。約伯記的道德意義不就是將外來的憤怒從屬於聖徒的利益嗎？從一場巨大的、無端的苦難之戰中，我們看到這位族長出現時，比風暴襲擊他時更富有、更強大，並且擁有了一種更深層的經驗，這必然使他恢復的繁榮具有十倍的意義和滿足感。神的統治從地獄的惡意中勒索了輝煌的戰利品，約伯就穿戴在其中。現在，對於神的每一個忠誠兒女也是如此。「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」
W. L. Watkinson, The Fatal Barter, pp. 62-76.
參考資料。LXXVI. 11. Parker, City Temple Pulpit, vol. i. p. 218. W. G. Bryan, Seven Sermons on the Sacrament, p. 54. LXXVI. 17. H. Woodcock, Sermon Outlines, p. 72. LXXVI. International Critical Commentary, vol. ii. p. 165. LXXVII. 5. W. R. Inge, Faith and Knowledge, p. 211.