智慧的開端
詩篇 111:10
我們作為一個民族，是否正在進入一個身體和道德退化的時期？這是一個困擾許多人心思的問題。難道不能說，當許多愛國者觀察那些似乎正帶著我們各階層、各等級的大眾隨波逐流的思想、習慣和言論之流時，很少有人能完全感到安心嗎？
I. 力量的源頭。 我們作為一個民族，是否擁有能夠冒險成為所謂「帝國種族」的道德素材和力量？當然，談論概論很容易。難道我們在內心深處不都同意，我們作為一個民族，迫切需要道德
III. 基督教與生命。 因此，苦難與管教是我們屬靈教育中的強大因素，當我們沉思這些主題時，許多原本黑暗且不可測之事，其內在的合理性便開始在我們心中顯現。現在，我們已經攀升到更高的境界。雲霧似乎正在散去。我們幾乎以為自己能瞥見天上的耶路撒冷。生命——這是基督教偉大的稱號，請記住，不僅僅是淨化這在光影世界中度過的生命，它還應許了在未來無盡歲月中，那更純潔、更宏偉的生命。一旦你意識到並領悟到這個偉大的事實：這個世界本身並非終點，而是一所品格學校，那麼痛苦與苦難的管教，便立即在上帝對世界的治理中，歸位為正常且必要的要素。我們不得不相信，我們每個人存在都有明確的目的，但這個似乎是每個人格標誌的目的，卻不斷地受到挫折。在我們試圖完成的一切事情中，我們都受到束縛、枷鎖和阻礙。快樂、知識、成就，每一項在轉瞬之間都會崩潰，當我們跌倒在它們身上時，它們會刺穿我們。但請記住，我們正在為最榮耀的未來而努力，那時我們現在所享受的生命將達到完全的發展，那時我們將真正知道實現自我意味著什麼；因為我們醒來時，必得見基督的形象，並以此為滿足。面對我們不斷遭遇的所有悲慘場景，面對遲早會降臨在我們所有人身上、直到鐵鏈真正進入我們靈魂的苦澀與劇痛，我們很難理解這幅圖畫整體上是秩序之美，而不是一堆毫無設計感的混亂色彩；但請耐心，請有信心，這項工作從未停止，儘管事物看起來往往如此毫無意義且不可理解。
出處：詩篇 119:71。H. Windross, The Life Victorious, p. 33.
詩篇 119:92
「我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了。」這句話是馬丁·路德親手寫在他的聖經上的。日期是 1542 年，這本聖經現存於柏林布蘭登堡馬克博物館（Brandenburg Mark Museum）。
J. K.
罪人與救主
詩篇 119:94
我們在閱讀這篇詩篇時注意到，從頭到尾，每一節經文中都有一個反覆出現的思想，那就是上帝的律法。作者顯然在生命中學到了一個偉大的事實：我們所有的美善都仰賴上帝，沒有祂我們就一無所能；他學到上帝既是整個創造界的支柱與依靠，也是個人生命的支柱與依靠。隨後，當他沉思這種轉變時，另一個思想浮現在他腦海中，似乎與第一個思想同樣強烈地壓迫著他，那就是在人與上帝之間存在著某種東西，阻礙了人遵行上帝的旨意，而他知道那東西就是罪的存在。他感到自己需要赦免，因此他祈禱：「我是屬你的，求你救我。」
I. 對救主的需要。 這是我們所有人都應該感受到的需要。我們知道，曾幾何時，我們遠離了上帝。曾幾何時，我們在善與惡之間面臨選擇，而我們卻蓄意選擇了惡。我們偏愛罪。我們愛罪，並選擇它，因為我們更喜歡它。但只要罪人悔改並轉離惡行，上帝就為罪人預備了祝福。因此，我們所要做的就是理解「悔改」或「歸正」（這兩者實際上意義相同）這個詞的真正含義，並確認我們是真正悔改的，然後我們就可以相信，有許多祝福正為我們存留，為那些行為完全的人存留。
II. 悔改的含義。 讓我們試著看看「悔改」這個詞的真正含義。真正悔改的第一步是必須學會認識自己。這篇詩篇的作者說：「我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞」，這對我們來說，正如對他一樣必要。有許多人從未像浪子那樣做過，他們從未回過頭來思考自己的道路，也從未了解過自己的人生究竟是什麼樣。我們如何獲得這種必要的自我認識？世俗的人會告訴我們，如果想了解人性、了解我們自己的本性和生活，就必須生活在世上，必須見識世面，對世俗的過錯不要太苛刻。有時他們會說，最好的人是那些自己也曾陷入罪惡的人。但基督對我們說的卻大不相同。基督說，如果你想了解人性，了解你自己和你的生活，就必須有時將自己與世界隔絕，獨自與上帝在一起。因此，如果我們想知道什麼是真正的悔改，首先必須認識自己和自己的生活，並呼求主：「求你救我」。
III. 生命的改變。 歸正意味著轉向上帝，尋求祂的訓詞，我們對此絕不能有任何誤解。這意味著心的改變，隨後必須有生命的改變。真正的悔改、真正的歸正不是一種感覺狀態，而是一種生命的改變。我們歸正或轉向上帝的結果，可能會以不同的方式表現出來。有時它是突然的結果，突然表現在生命的徹底改變上，以至於認識我們的人都能看出我們生命中發生了什麼，並立即看出我們已經轉向了上帝。但歸正並不總是這樣臨到一個人。有時它是緩慢而漸進的。有時上帝的聖靈必須非常溫柔地對待一個人，引導他緩慢地、一步一步地前進，一次糾正一個錯誤，逐漸改變他的生活；直到很久以後，我們才能在他改變了的生活中看到這種轉變的結果。
出處：詩篇 119:94。H. Woodcock, Sermon Outlines, p. 76.
詩篇 119:97
拉斯金（Ruskin）說：「如果人們能以更熱切的理解目的，而不是以迷信的方式去閱讀聖經文本，他們就會發現，在他們本應視為最個人化的部分（詩篇）中，律法總是受到最高讚美。關於憐憫的詩篇往往是憂傷的，因為想到它所付出的代價；但關於律法的詩篇總是充滿喜樂。大衛在思考律法時，喜樂得無法自持，他對律法的讚美永不厭倦：『我何等愛你的律法，終日不住地思想。你的法度是我的喜樂，是我的謀士；比蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更甘甜。』」
Modern Painters, vol. v., pt. vii. chap. IV. § 22.
第 97 節。亨利·馬丁（Henry Martyn）說：「我在學習詩篇 119 篇這一段『Mem』時，體驗到了一種莊嚴的喜樂。」
J. K.
我的燈
詩篇 119:105
上帝的話語被比作一盞燈或燈籠，就像在那些沒有固定照明設施的鄉村地區，人們在黑夜中攜帶的那種燈。讓我們看看上帝的話語如何能與這樣的燈相提並論。
I. 首先，就像在黑暗孤獨旅途中的一盞明燈，它是令人愉快的同伴。燈確實不能與我們交談，甚至不能傾聽我們的聲音；但它那明亮、溫暖的光芒就在我們身邊，屬於我們，並持續陪伴著我們，消除了我們的孤獨感，我們覺得那句俗話說得一點沒錯：「燈是令人愉快的同伴」。這對於上帝的話語來說更是如此。人生不僅有陽光明媚的日子，還有漫長的黑夜，我們必須在擺在面前的道路上繼續前行。但即使在試探、痛苦、失望、疾病或喪親的黑夜中，我們也不必孤獨旅行，因為這盞燈可以時刻陪伴在我們身邊，用它的光輝鼓舞我們。
II. 其次，上帝的話語就像一盞明燈，是對抗危險的保護。我們所愛的真理之光，往往能保護我們免受生活中更為偶然的屬靈危險和試探。它也能在我們屬靈仇敵蓄意策劃的攻擊中拯救我們。小偷絕不會選擇去搶劫一個手持明燈的人，也不會選擇在主人的燈光直射下撬開房門。
III. 但燈的第三個也是最重要的價值，在於它為我們指明道路，而上帝的真理在這一點上對我們最為寶貴。
(a) 它向我們展示了道路的入口。
(b) 然後，當我們在孤獨的黑暗中一步步前行時，它向我們展示了道路本身。如果在某個岔路口，我們在黑暗中可能走錯了方向，這盞燈會向我們展示正確的路徑，溫柔地對我們低語：「這是正路，要行在其間；你或向左或向右」（賽 30:21）。
(c) 最後，上帝的話語將向我們展示道路的終點。上帝的話語是一盞燈，將照亮我們通往天堂的全程，在那裡我們將不再需要它。
R. Brewin, British Weekly Pulpit, vol. III. p. 24.
詩篇 119
第 105 節。「你的話是我腳前的燈。」這是名為《光之燈籠》（The Lantern of Light）的小書的前言經文，該書是宗教改革前羅拉德派（Lollards）最喜愛的讀物。前言中一段禱告的結尾顯示了這些黎明之子的原則：「主啊，當你死在十字架上時，你將生命的氣息吹入你的話語中，並藉著你自己的寶血賦予它使我們甦醒的能力，正如你自己所說：『我對你們所說的話就是靈，就是生命』。」英格蘭和蘇格蘭的羅拉德派被指控閱讀母語版本的聖經（威克里夫譯本），並將其看得高於他們從神職人員那裡得到的任何教導。因此，他們被稱為「聖經人」（Biblemen）。1494 年，即諾克斯（Knox）時代前近七十年，他們當中有相當多的人在艾爾郡（Ayrshire）的凱爾（Kyle）和其他西部地區被捕受審。那個在宗教改革和「約」（Covenant）時期如此顯著的地區，早已將種子播撒在土壤中。
John Ker.
出處：詩篇 119:105。C. Bosanquet, Tender Grass for the Lambs, p. 154. J. Keble, Sermons from Advent to Christmas, p. 257. R. Allen, The Words of Christ, p. 15. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 199. 詩篇 119:112。G. Bellett, Parochial Sermons, p. 54. 詩篇 119:117。Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1657.
僕人的資格
詩篇 119:125
I. 我會稱這為僕人特有的禱告。乍看之下，僕人的禱告似乎應該更基礎一些。僕人的簡單職責似乎就是請求命令。但詩人有不同的看法。在他看來，家務服務的完美境界不是接受命令，而是預見命令——提前為需求做好準備。「因為我是僕人，求你賜我悟性，使我能預先知道你所需要的——使我不必等待你的口頭指示，而能考慮到你家中的需求。」這就是詩人的意思，它建立在真理之上。因為，在上帝的家中，正如在人的家中，一個人成為「良善忠心的僕人」有兩種方式——一種是較低的方式，一種是較高的方式。較低的方式是初學者的做法。那就是等待每一個細節。「主啊，你今天希望我做什麼？」初級僕人這樣問。作為回應，天父給出了細節；祂頒布了十誡。
II. 但祂在僕人身上仍然缺少某種東西，那就是詩人所說的「悟性」。祂渴望僕人達到第二階段的良善與忠心。讓我們假設天父指出了祂聖所中需要打掃的四個房間。讓我們假設僕人從祂面前下來時，發現在此期間第五個房間也髒了。難道不希望他或她的悟性凌駕於命令之上嗎？難道因為沒有關於第五個房間的口頭規定，就讓它閒置不用嗎？難道主沒有一個僕人有足夠的洞察力去臨時制定一條第十一條誡命，來滿足上帝的旨意，而不僅僅是滿足祂的律法嗎？這就是天父所渴望的，這就是詩人所祈求的，這就是所有人心中的本能所渴望的。
III. 主啊，古人曾說：「教導我你的律法」；我的禱告卻是：「教導我你的旨意」。早晨你必聽我的聲音；但那將是為了建議，而不是為了接受命令。你願意給我自由，在沒有命令的情況下為你行動嗎？你願意讓我們在沒有收到你命令的地方，也能保持你家中的秩序嗎？你願意給我一個沒有細節的委託——一個使命，在看到沉重時去幫助，在遇到重擔時去減輕，在發現災難時去安慰，在遭遇枷鎖時去釋放，在認出貧窮時去保護，在氣氛寒冷時去鼓舞！
G. Matheson, Messages of Hope, p. 125.
出處：詩篇 119:126-128。A. Maclaren, Old Testament Outlines, p. 146. 詩篇 119:129。H. Woodcock, Sermon Outlines, p. 57. Bishop Woodford, Occasional Sermons, vol. i. 258. 詩篇 119:129,130。J. Wordsworth, 'The One Religion', Bampton Lectures, 1881, p. 115. 詩篇 119:130。R. Shutte, Penny Pulpit, No. 1715, p. 761. 詩篇 119:132。J. Keble, Sermons for Sundays After Trinity, pp. 245,417. 詩篇 119:133。Spurgeon, Sermons, vol. xv. No. 878.
詩篇 119:136
在托馬斯·休斯（Thomas Hughes）的《丹尼爾·麥克米倫傳》（Life of Daniel Macmillan）中，引用了這位出版商寫給盧埃林·戴維斯（Llewellyn Davies）先生的一封信，他在信中評論柏拉圖說：「他沒有那種對世人罪惡的渴慕，那種渴慕表達為『因人不守你的律法，我的眼淚下流如水』，也沒有『為我弟兄的緣故，我願自己被咒詛』的情懷。他沒有承擔世人罪惡的感覺。惡行和卑劣的行為是非常醜陋的。他會盡其所能去消除它們：但他談論它們的語氣，就像一位『非常高傲的雅典紳士』。」
出處：詩篇 119:140。J. M. Neale, Sermons on Passages of the Psalms, pp. 290, 299. 詩篇 119:144。T. Sadler, Sermons for Children, p. 85. Spurgeon, Sermons, vol. xxvi. No. 1672. 詩篇 119:148。H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1613, p. 301. 詩篇 119:151。W. H. H. Murray, American Pulpit of Today, vol. iii. p. 209. 詩篇 119:162。G. A. Sowter, From Heart to Heart, p. 66. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1671. 詩篇 119:176。T. Arnold, Christian Life: Its Hopes, p. 171. J. Bolton, Selected Sermons (2nd Series), p. 135. 詩篇 119。International Critical Commentary, vol. ii. p. 409. 詩篇 120。Ibid. p. 444.