約伯記 12:2
在《Fors Clavigera》（lx.）中談到需要了解年長思想家的觀點時，羅斯金（Ruskin）諷刺地觀察道：「因為雖然一個具有卓越洞察力的人，可能會因為像約伯的朋友那樣認為智慧將隨他而死而被原諒，但只有因為忽視了普遍文化現有的機會，他才會明顯地處於一種認為智慧是與他一同誕生的印象中。」約伯記 12:4 「她在那裡看到了一些她所沒有的東西，」梅瑞狄斯（Meredith）在《Sandra Belloni》（第 XXVIII 章）中談到夏洛特夫人（Lady Charlotte）時說。「而由於一種傾向於偉大心靈的天性，儘管不是第一流的，她不能卑劣地通過蔑視自己的不足來掩蓋它。這樣做是男人和女人的靈魂停止成長的秘密邪惡。」
約伯記 12:5
在我們到達阿德里安堡（Adrianople）之前，梅斯利（Methley）患上了一種我們不知道是什麼的疾病，當我們在城裡安頓下來時，他因病倒地……我有一種觀念，即溫柔和憐憫在某種程度上是由於住在室內而產生的情感；當然，在我所說的那段時間裡，我一直過著的戶外生活，或者旅途中的艱辛，已經奇怪地使我變得遲鈍，以至於我對疾病感到不耐煩，並看不起我的同伴，彷彿這個可憐的傢伙在生病時表現出了一種缺乏精神的樣子。
Kinglake, Eothen, chap. 11.
約伯記 12:6
時不時地，在重複虔誠的格言時，他（即提奧格尼斯 Theognis）突然中斷，被義人受苦的思想所征服；他轉向宙斯，並以幾乎與埃斯庫羅斯（Æschylus）的《普羅米修斯》（Prometheus）或約伯記一樣大膽的語言，指責他在統治世界時的不公：「宙斯，受愛戴的主，我對你感到驚奇；因為你統治一切；榮譽和巨大的權力屬於你，你了解每個人內心的靈魂和精神，因為你的力量，哦王，是至高無上的。那麼，克洛諾斯（Cronos）之子啊，你的靈魂怎能忍受以同樣的眼光看待罪人和義人呢？……上天沒有給凡人任何明確的標記，也沒有指明一條道路，如果一個人走這條路，他就能取悅不朽者。然而惡人卻繁榮昌盛，沒有煩惱，而那些使自己的靈魂遠離卑劣行為的人，儘管他們熱愛正義，卻分得貧窮——貧窮，無助之母，它誘惑人的心去犯罪，並以殘酷的束縛損害了他胸中的理性。」
S. H. Butcher, Aspects of the Greek Genius, pp. 143, 144.
參考經文：XII. 8. W. R. Inge, All Saints' Sermons, 1905-1907, pp. 191, 201. XII. 9, 10. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 326.
約伯記 12:18
人民有足夠的時間，他們是不朽的；只有國王是會死的。
Heine.
約伯記 12:22
對我們來說，一個沒有陰影的世界，沒有光輝的中斷，沒有喜樂的減退，這種夢想是徒勞的。即使我們的天堂從未陰雲密布，我們也只有在逃離最近的黑夜後才能遇見最明亮的清晨……基督賦予悲傷的那種神聖氣息在哪裡呢？那種使祂的形象成為世界上最神聖、最感人的形象的氣息？那就是祂用祂的觸摸喚醒了我們有限本性中無限的渴望，並立即將一種神聖的美、一種我們只能在其中成長的神聖兒女身份投入到我們的思想和情感中。這是一種永遠不會停止的狀態。在至高者的真正兒女中，誰會希望從中解脫呢？讓那榮耀的重擔存在吧！我們怎能對一種作為神聖生命誕生之痛的悲傷感到憤怒呢。
Martineau.
約伯記 12:23
在我們最偉大的文學時代，即伊麗莎白時代，英國社會大眾能夠接觸到思想，被思想滲透，被思想激活，達到了英國此後從未達到的程度。因此，莎士比亞及其同時代人在英國文學中具有獨特的偉大。他們被民族的智力生活有力地支持著；他們在文學中自由地應用了當時現代的思想，即文藝復興和宗教改革的思想。幾年後，偉大的英國中產階級，即民族的核心，那個其聰明的同情心曾支持過莎士比亞的階級，進入了清教主義的監獄，並在那裡被鎖住了靈魂兩百年。祂使邦國興旺，約伯說，又使他們毀滅。
Matthew Arnold, Essays in Criticism, vol. I. p. 176.