約伯記 2:3
參見科克本勳爵（Lord Cockburn）在《紀念錄》（Memorials，第132頁）中對羅伯特·布萊爾（Robert Blair）的描述：「他完全是誠實的。即使突然打開他心靈的所有秘密，也不會發現一絲不名譽的污點。」
參考資料：II. 3. F. W. 法拉（F. W. Farrar），《日常基督徒生活》（Everyday Christian Life），第110頁。
約伯記 2:4
馬蒂諾（Martineau）說，對於人類以及動物而言，「死亡是人最畏懼、對所愛之人最哀悼的邪惡；這是他能對敵人施加的最大傷害，也是社會刑罰正義能對罪犯判處的最高刑罰。正是對死亡的恐懼，賦予了海難、冰川中或戰鬥中所有死裡逃生的經歷以生動的興趣；並秘密地提供了他藝術中主要的悲劇元素。」
讓我們記住，享受生命與失去生命所涉及的是什麼——那種危險而無價的東西，我們都知道自己有多麼珍視，正如很久以前一位才華遠勝於美德的人物，在一個連他都不敢直接撒謊的「同在」中說過的那樣，「人所有的，都願意為生命捨去」。因此，讓我們作為生命的守護者，盡我們所能，貢獻我們所有的一切——我們的知識、情感、精力、美德（ἀρετή，vir-tus，人的本質與精髓），盡力使我們的病人健康、長壽且快樂。
——約翰·布朗醫生（Dr. John Brown）。
犧牲的需要並沒有被消除，只是其性質被改變、提升、深化了；儘管新約的精神是溫和的，但它的刀刃比我們習慣認為嚴厲且苛刻的舊約更接近心靈。看哪，基督的良善與嚴厲！約伯在古時說：「皮換皮，人所有的都願意為生命捨去。」而正是這生命，基督要求我們為祂捨去；這生命，祂告訴我們，愛惜它的將要失去它，而為祂失去它的將要保全它直到永生。
——多拉·格林威爾（Dora Greenwell）。
參考資料：II. 4. H. 梅爾維爾（H. Melvill），《便士講壇》（Penny Pulpit），第1526號。II. 6. J. 克利福德（J. Clifford），《每日生活的每日力量》（Daily Strength for Daily Living），第52頁。
約伯記 2:7
最激烈的激情對靈魂而言，並不如理智的冷漠懷疑論那樣危險。猶太人的魔鬼用身體的疾病攻擊烏斯人；中世紀的路西法誘惑他的激情；但十八世紀的梅菲斯特（Mephistopheles）卻命令有限去包容無限，命令理智去嘗試解決靈魂的所有問題。
——瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）。
生命既有傷口，也有武器。你的道德英雄偶爾不僅會看到撒但的挫敗，也會看到自己凡人血管中溫熱的鮮血流出。
——羅伊斯（Royce），《現代哲學精神》（The Spirit of Modern Philosophy），第49頁。
約伯記 2:8
這首詩最狂野的宏偉之處之一，在於其中的太陽是災難性的。約伯記中的太陽就像荷馬史詩中一樣；但它不再是黎明，而是正午。黃銅色光芒的陰沉壓迫感，直射在沙漠上，瀰漫在整首詩中，使詩篇加熱到白熱狀態。約伯在他的糞堆上流汗。約伯的影子又小又黑，像岩石下的蛇一樣隱藏在他身下。熱帶蒼蠅在他的瘡口上嗡嗡作響。約伯頭頂上有可怕的阿拉伯太陽，它加劇了瘟疫，並將瘴氣變成了瘟疫。
——維克多·雨果（Victor Hugo）。
我們的忍耐是我們美德的試金石。即使在幻想與希望破滅時也要忍受生命；接受這種持續戰爭的立場，同時卻只愛和平；即使當世界因它是壞同伴的場所而排斥我們，並對我們而言似乎僅僅是惡念的競技場時，也要耐心地留在世上；在不與假神追隨者決裂的情況下，保持對自己信仰的忠誠；不要試圖逃離人類的醫院，像糞堆上的約伯一樣長久忍耐；這就是責任。當生命不再是一個承諾時，它並沒有停止成為一個任務；它真正的名字甚至是試煉。
——阿米爾（Amiel）。
正是火使穆提烏斯·斯凱沃拉（Mutilius Scaevola）贏得榮譽；貧窮使法布里修斯（Fabricius）成名；魯提里烏斯（Rutilius）因放逐而變得卓越；雷古勒斯（Regulus）因折磨而卓越；蘇格拉底（Socrates）因監獄而卓越；加圖（Cato）因死亡而卓越；而上帝用榮耀的花環加冕了約伯的記憶，因為他明智而節制地坐在他的糞堆上；他的瓦片和呻吟，與對上帝的讚美和稱義交織在一起，像復活清晨天使唱的讚美詩一樣取悅了祂。
——傑瑞米·泰勒（Jeremy Taylor）。
約伯記 2:9
騷塞（Southey）評論約翰·衛斯理（John Wesley）的妻子說：「據說在所有女性中，她是與他最不相配的。她本想讓他像馬克·安東尼（Marc Antony）一樣，為了愛情放棄一切；而當那個希望落空時，她以她那無理取鬧的嫉妒和令人憎惡的脾氣折磨他，以至於她應該與桑蒂佩（Xantippe，蘇格拉底之妻）和約伯的妻子並列，成為三個惡妻之一。」
自那以後，我多次注意到，在像吉內芙拉·范肖（Ginevra Fanshawe）那樣輕浮、粗心大意、外表美麗脆弱的人身上，有一種完全無法忍受逆境的能力：她們在逆境中變得酸澀，就像雷雨中的小啤酒。娶這樣的女人為妻的男人，應該準備好保證她過上一種充滿陽光的生活。
——夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte），《維萊特》（Villette）。
咒詛上帝，死吧
在《蓋伊·曼納林》（Guy Mannering）的導論中，司各特描述了約翰·麥金利（John McKinlay）傳說中的青年，他暴露在絕望的恐懼中，但他以勇氣與之搏鬥。「似乎最陰暗、最醜陋的精神疾病正在以宗教絕望的形式出現。儘管如此，這位青年依然溫和、有禮、充滿愛心且順服父親的旨意，並竭盡全力抵擋那些似乎由某種邪惡原則的流溢所吹入他心中的黑暗暗示，勸告他，就像約伯那邪惡的妻子一樣，咒詛上帝，死吧。」
蔑視死亡是一種勇敢的英勇行為；但是，當生命比死亡更可怕時，敢於活下去才是最真實的勇氣；在這方面，宗教給我們教導了一個高貴的榜樣；因為庫爾提烏斯（Curtius）、斯凱沃拉（Scaevola）或科德魯斯（Codrus）的所有英勇行為，都無法與約伯的那一次相提並論；而且可以肯定的是，沒有什麼折磨能比得上疾病的刑架
所以，我們的不了解和我們的不作為，不必妨礙我們的享受、我們的服事和我們的操練。不要以為你可以通過任何智力行為擺脫宗教：道德義務、十誡、永恆的西奈山依然存在。認為自己的籬笆之外沒有領域，並且因為無法完美地找出全能的父和萬物的創造者，就認為自己與宗教毫無關係的人，是愚蠢的。知道我們不知道，那是智慧；知道我們應該在哪裡結束，那是理解。
III. 「你還能做什麼？你還能知道什麼？」我們可以認識耶穌；祂說的是小孩子的話語；我們聽見祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」，那聽起來就像我們母親的談話。
「你還能做什麼？」我們可以遵守誡命；至少，我們可以開始遵守；我們需要很長時間才能深入它們的形而上學，但我們可以立即開始執行它們實際的命令；我們可以在那個方向上做出努力。如果基督教能提供香枕讓疲憊的頭顱休息，如果它能在從沉睡中歸來時提供一些舒適的供應，基督教就會成為一種非常受歡迎的宗教，但它以被稱為「十字架」的標誌而聞名；它的家在客西馬尼園和各各他；它的命令是：行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
因此，讓我們不要認為我們被呼召去對深不可測的問題給出偉大的智力回答，而是我們被呼召根據我們的機會行善，贖回光陰，並耐心地等待主，祂會賜給我們更廣闊的地平線和更持久的太陽。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. II. p. 98.
參考經文：XI. 13-15. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 129. XI. 16. Spurgeon, Sermons, vol. xlvi. No. 2676.