謙卑
2Sa 7:18
掃羅的失敗與大衛的成功在此處顯明；其本質在於：掃羅因驕傲而被棄，大衛因謙卑而被接納。
I. 為說明這一切，大衛故事中最引人注目的一點，是他順服神先知引導與責備的方式。在我們這段經文中，當拿單預言大衛家將永遠堅立時，他那謙卑讚美的態度，正是他在所有類似時刻中性情的寫照。這並沒有像在一個更渺小、更卑劣的靈魂中那樣滋生驕傲與虛榮，反而使他俯伏在地，讓他感受到自己的不配，並以甜美的謙卑融化了他的心。
II. 如果幸福是作為神慈愛之手與慈愛之心的賞賜而謙卑地接受，那麼它就不應使人的靈魂與神分離。它應當使人因神的良善而讚美祂，並使人在餘生中行事溫柔謙卑。然而，這種謙卑的態度——感恩地接受神那不配得的祝福與恩典——是多麼罕見啊。我們常見的態度恰恰相反。我們並不培養一顆感恩的心。
III. 驕傲是七宗罪之首。謙卑是眾德之首，因為若沒有它，任何美德都無法生長至完全的美麗與力量。它是智慧的開端；是恩典的門檻；是進入天國本身的門戶；是準備好接受種子並結出果實（有的百倍）的好土。當主將小孩子作為祂國度的典範時，祂所談論的正是這種謙卑與單純的心。在聖餐所代表的這種愛面前，我們必須感到，除了恩典，我們別無立足之地。我們不配吃祂桌上的碎渣。然而，祂卻領我們進入祂的宴席，賜給我們生命之糧，並讓我們飲於祂愛的酒。當我們說盡了一切，我們最終還是回到救贖之愛的奧秘中，在天上的父面前俯伏，獻上謙卑、敬拜的讚美。
Hugh Black, Christ's Service of Love, p. 221.
成功的憂慮
2Sa 7:18-20
I. 主耶和華啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？ 說這話似乎有些矛盾，但在深刻、真實的靈魂中，失望與災難往往比輝煌的成功引起更少的焦慮與質疑。成功，特別是突如其來且非凡的成功，會帶來許多內心的審視與憂慮。
II. 在某種程度上，這是在接受財富與權力增加時應有的正確精神。這比將成功視為功績的獎賞並為自己的好運而自誇，要真實得多。承認我們的軟弱，並承認財富與榮譽是神白白的賞賜，這是面對所有世俗進步時應有的正確態度。然而，我們同時也不可讓病態的情緒蒙蔽我們，使我們看不見神的恩慈，並剝奪祂所賜美物的甘甜。「希臘人的禮物」曾被鄰國所忌諱，因為人們普遍認為這些恩惠背後有險惡的動機或企圖；但神白白賜給我們的美好事物中，絕無任何險惡。異教徒在成功之日，會害怕眾神以嫉妒的眼光看待凡人罕見的幸福；但我們更了解那位神聖的給予者，祂對子民所有純潔喜樂的喜悅，是那「我們一切所見之主光」的啟示中的一個偉大真理。感到自己不配領受祂最小的憐憫是好的，但我們仍可以帶著極大的信心與期待，迎接那金子或玫瑰般的雨露。當我們能夠以一種不容置疑的信靠與欣賞的心態，身居高位並享受美物時，這是基督徒品格中一種優良的特質。一種多疑、苦行的精神並非生命最高的境界。
III. 如果神樂意將我們提升到輝煌的職位，賦予我們權柄與影響力，賜予我們財富，使我們在百姓眼中蒙恩，並堅立我們的家，那麼讓我們摒棄一切異教徒式的憂慮，祈求神的恩典，將一切用於祂的榮耀。
W. L. Watkinson, Themes for Hours of Meditation, p. 163.
參考文獻。VII. 18. Walter Brooke, Sermons, p. 72. VII. 18-22. Spurgeon, Sermons, vol. xx. No. 1166. VII. 18-29. Ibid. vol. xlviii. No. 2811; see also vol. 1. No. 2869. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 36.
超乎凡人
2Sa 7:19
我們在聖經中一次又一次地看到，神除了祂自己，不與任何人相似。祂沒有同儕。祂挑戰諸神；祂彷彿用手指將它們捏起，釘在宇宙的牆上，嘲笑它們，並要求它們下來，在理性和無疑的慈惠神蹟中證明自己。神如此，教會亦然。我們只能活在我們的獨特性中；我們的力量不在於我們與他人相似之處，而在於我們與眾不同之處。如果鹽失了味，它的重量或潔白都無濟於事；它的名聲建立在它的味道上；一旦失去，就把它丟在外面，任人踐踏。你不可試圖使神像人，也不可試圖使聖經中的神像異教的神。啟示的神以祂的憐憫、溫柔、大能與慈悲，令祂最敬虔的先知與詩人都感到驚奇。
I. 在人類探索的整個範圍內，情況皆是如此。例如，我們可以談論聖經：這是我們書籍的樣式嗎？沒有一本書像它；它的構成如此奇特，幾乎稱不上是構成；它似乎以巨大的星辰數量落入位置；我們無法追溯它的起源、它的智力演變，以及它在完整語言成就上的文學修飾。聖經不是我們書籍的樣式；它是一本獨一無二的書，它是多書合一，它是所有文學在一個陳述中的總和，而那個陳述就像一叢燃燒的荊棘，宇宙的耶和華居住並閃耀在它熾熱的枝條中。
II. 我們也可以對我們所事奉、所敬拜的基督說同樣的話，我們像稱頌父的名一樣稱頌祂的名。當我們注視祂，當我們聽祂的話，當我們研究祂的方法時，我們說：「主耶和華啊，這是人的樣式嗎？」聽聽那些百姓，那些不關心祂的人，那些敵對祂的人；當他們回來時，他們說：「從來沒有像他這樣說話的。」我們在這裡觸及了我們的核心教義，即在祂裡面有某種超乎凡人、超乎可測量、超乎尋常的東西。當祂結束登山寶訓——唯一配得上如此講論的聖所——時，百姓對祂的教訓感到驚奇，因為祂教訓他們正像有權柄的人，不像他們的文士。
III. 我們也可以對新約的道德說同樣的話。耶穌基督說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」；而文士和法利賽人當時就在那裡，祂冒犯了他們每一個人。耶穌基督將靈魂帶回神聖智慧與恩典的聖所，並在那至聖所中行了重生的神蹟後，祂說：現在，下去吧，回到道路、市場和世界的家中，愛鄰如己。從來沒有像他這樣說話的！
再看看祂對待生活的態度。有時祂似乎認為生活毫無價值；祂說，不要為它憂慮。有一次，祂甚至說，凡要得著生命的，必喪掉生命；又有一次，祂在一個驚人的悖論中宣告，凡要得著生命的必喪掉生命，而若以正確的方式喪掉生命，就必得著生命。這個人的談話無法歸入普通的行列，它不適合任何其他的對話，它不是那種像濺水般落入其他修辭節奏中的雄辯；它獨樹一幟，充滿悖論，充滿憐憫，充滿光明；沒有人能詮釋基督，除非他已經與祂一同埋葬在共同受苦的洗禮中。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. 1. p. 77.
參考文獻。VII. 19. J. Parker, The City Temple Pulpit, vol. i. p. 77. VII. 21. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2641. VII. 25. Ibid. vol. ii. No. 88. VII. 27. Ibid. vol. xxiv. No. 1412; see also vol. 1. No. 2869. IX. 1-13. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 42. IX. 13. J. M. Neale, Sermons Preached in a Religious House, vol. i. p. 62. X. 8-19. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 49.
撒母耳記下 7:1-29
撒母耳記下的信息
2Sa 7:7
撒母耳記下並沒有任何非常明確的劃分，但似乎最自然地分為三個部分。
第一部分，包括第一章到第八章，我們有關於 大衛公開作為 的記載。在第二部分，包含第九章到第二十章，我們有 大衛宮廷生活 的歷史。
在第二十章，本書的第三部分也是最後一部分開始。這一部分構成了雜項內容的附錄。本書以人口普查及其帶給以色列的瘟疫，以及大衛為消除瘟疫所採取的手段的故事作為結束。
至於本書的主要教訓，它寫在書頁上如此清晰，以至於無人能錯過。無論你翻開哪一章，你都會發現這個信息：「你們的罪必追上你們」。
I. 罪的可怕。 罪，如我們所知，是一個神學術語。罪的概念與神的概念是不可分割地聯繫在一起的。沒有神，你可能有邪惡、惡習、犯罪，但你不可能有罪。罪是位格化的創造者與位格化的受造物之間的一種關係。因此，我們對神的認識決定了我們對罪的認識。我們越認識神，就越知道罪究竟是什麼。
在閱讀大衛的故事時，我們看到了罪的一些惡毒，並了解了它的一些力量。大衛是一個好人。大衛是一個敬畏神的人。大衛的心總體上是向著神的，然而看看罪對他做了什麼。它將他從寶座上拋入溝壑，使他終身哀傷。
II. 寬恕的界限。 大衛犯罪了，並且有幾個月的時間，他的罪未經承認，也未得寬恕。這幾個月大衛從未忘記。但有一天，拿單找到了大衛。那一天，大衛寫下了詩篇第五十一篇，這篇詩篇從此成為了破碎心靈悔改者的歌。在那一天，大衛得到了寬恕。當大衛說：「我得罪耶和華了，」拿單就能說：「耶和華已經除掉你的罪」。大衛知道這是真的。大衛不僅得到了寬恕，而且正如我們所見，他餘生都被保守在與神的團契中。但即使如此，也無法 撤銷他的罪。他得到了寬恕，但他的家庭卻荒涼了。
III. 這是一個極其嚴肅的教訓。 罪有寬恕無法取消的結果。罪的後果即使是神的恩典也無法阻止。你可能犯罪並得到寬恕，然而你的罪可能會流傳千古，咒詛並毀滅那些你從未謀面的人。
G. H. C. Macgregor, Messages of the Old Testament, p. 129.