士師記 5:1
在詩歌的三個主要分支中，唯一女性化的是抒情詩，不是像 Pindar 和 Simonides 那樣的客觀抒情詩，也不是希臘悲劇作家的合唱頌歌，而是像 Sappho 那樣表達個人、私人情感的詩歌。在這一類中，我們在米利暗、底波拉、哈拿以及聖母瑪利亞的歌中都有高貴的例子。
Hare, Guesses at Truth (2nd Series).
參考：5:1. H. Henley Henson, The Value of the Bible, p. 53.
士師記 5:2
公民的品格包含什麼？那就是他不會在脫離群體的情況下對任何事情進行審議。
Epictetus.
參考：5:2. J. M. Neale, Sermons for the Church Year, vol. ii. p. 229.
士師記 5:9
1637 年，Samuel Rutherford 在寫給蘇格蘭貴族之一 Boyd 勳爵的信中說：「你們這些貴族拒絕與耶穌公開的敵人爭辯錫安的爭議，你們就完了。哦！這片土地古代貴族的勇氣與熱心現在在哪裡？他們曾用劍，冒著生命、榮譽與家園的危險，將基督帶給我們？」
我們需要公共靈魂，我們需要他們。我懷著同情心說這話。當每個人都以自己為目的時，一切都會走向糟糕的結局。那些日子是多麼幸福，那時每個人都認為自己因公共財富與榮耀的成功而富有與幸運。
Bishop Hacket.
比較 Sydney Smith 對 Grattan 的讚美：
「他生來如此，天賦如此，詩歌、法庭技巧、優雅的文學以及人類天才的所有最高成就都在他的掌握之中；但他認為一個人最高尚的職業是讓其他人幸福與自由；在這一條直線上，他堅持了五十年，沒有一次旁顧，沒有一次妥協的念頭，心中沒有任何動機是他不能向神或人公開展示的。」
參考：5:9-11. J. Bowstead, Practical Sermons, vol. ii. p. 296. 5:11. Spurgeon, Sermons, vol. xiii. No. 763.
底波拉
士師記 5:12-18
我們為自己製造了不少困難，因為那種有害且往往致命的習慣，即將聖經文本中實際與必然包含的內容之外的東西強加進去。僅僅因為底波拉被稱為「女先知」，就得出了一些巨大但毫無根據的推論。人們假設她所有的話都是神的話，她所有的行為都有神聖的認可來推動與證明。甚至她那激烈而無情的歌聲也是神所啟示的。關於這些困難，我只想提出兩點供你們考慮。
I. 爭辯說一個行為一定是對的，僅僅因為我們認為神命令了它，這是在採取一種危險的原則。一個更安全的解釋規則是推斷：如果一個行為，我們知道其細節，或者就我們所知，明顯是錯誤的——違背了直覺中的正義感、良善、真理或聖潔，即使世界在我們腳下搖晃，我們仍會感到那是不可模仿的——那麼它就不可能是由那位本質特徵是公平、良善、聖潔、真理的神所命令的行為。
II. 底波拉的先知恩賜，就我們評估它的材料而言，與其說是更深層或更神聖的東西，不如說是詩意靈感的迸發。即使我們確定底波拉具有預測能力，這也不會必然導致，甚至不能證明這樣的結論：她所有未聲稱是在聖靈特別引導下說出的話，都是無誤的真理或不可模仿的道德。因此，她的話沒有資格取代我們認為由神植入我們良心中的那種是非標準；即使是聲稱神聖的話語，在每個負責任的個人面前，最終也必須以此來檢驗與衡量。
III. 這位女先知，即使在她最高昂的時刻，也不能忘記那些在國家危急關頭——當自由、榮譽、獨立——構成一個民族真正生命與力量的一切——都處於危險之中，而一次大膽、團結的努力就能實現拯救時——卻站在競爭、自私或貪圖安逸的孤立中，並且「不來幫助耶和華攻擊勇士」的人。我敢把這個教訓應用到我們自己的情況嗎？沒有人能忽視這樣一個事實：基督教在整個文明世界都面臨著一個巨大的敵人。我不知道用什麼更好的名字來稱呼它，只能稱之為「不信的精神」。這是一種對真理存在的道德上的不信，而不是被投機困難所困擾的智力上的不信。宗教並非如人們所說的那樣，是輕信與詩歌的產物。它是我們本性中最深刻、最真實的本能的產物——至少如果它們的普遍性是對其真理的一種檢驗的話。構成人類本性真正高貴的一切，都與這種感覺在人身上的影響成正比。我們是否注定永遠無法實現這種只有在更高結果才有可能實現的氣質？我們是否要分裂成可悲的派系，自私而懷疑地站在一旁，而西布倫與拿弗他利——這個時代更慷慨的精神——卻在戰場的高處冒著生命危險？哦！一個人多麼渴望將所有那些儘管在細節上有所不同，但卻在這一點上——他們都真誠地愛主耶穌基督——這一偉大的聯合影響力下團結一致的人，聚集在同一個營地，或在偉大的戰場上組成支持縱隊！
J. Fraser, University and Other Sermons, p. 137.
參考經文：V. 12. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 340. V. 12-23. J. Bunting, Sermons, vol. i. p. 167.
士師記 5:16
「在任何時代或民族最偉大的戰歌中，」R. H. 赫頓（R. H. Hutton）先生說，「底波拉對西西拉徹底戰敗，以及隨後被基尼人希百之妻雅億所刺殺的歡呼，毫無疑問，個人的復仇心理似乎比底波拉對其民族和上帝的信心燃燒得更為熾烈，彷彿這就是那種點燃或激發她靈性原則的火種，使這場景以如此驚人的生動感呈現在她眼前。然而，儘管這種情感或許為詩篇的後半部分增添了一些火藥味，但顯而易見的是，她對民族團結的信心，以及對上帝作為民族團結之源頭的確信，才是貫穿全篇的核心思想。這首歌首先以極其強烈的苦澀，抨擊了那些沒有聯合起來對抗共同敵人的支派中愛國主義的衰落……而她轉向對西西拉悲慘命運的激烈歡呼，清楚地表明了她心中最主要的思想是什麼。」
懦夫的辯解
士師記 5:16
以色列處於被擄狀態，迦南王耶賓以鐵杖統治著這個被擄的民族。在以色列地有一位
士 11:11
托馬斯·波士頓（Thomas Boston）在他的《回憶錄》（Memoirs）中描述了一次漫長的禁食，在禁食中他回顧了自己的過去，並向上帝重申了他的誓約。在工作進行到一半時，由於精疲力竭，他渴望從上帝那裡得到一些接納的標記。他觀察到，兩個標記「對我來說有些安慰。一個是上帝知道祂約的接納，如上所述，是我心靈習慣性的傾向……另一個是我回憶起的經文：耶弗他在米斯巴將他一切的話都在耶和華面前說了。 所以我在下午三點到四點之間結束了這項工作。」
士 11:34-35
「現在你讀詩，我敢說你所謂的詩，」《坦納巷的革命》（The Revolution in Tanner's Lane）中的老異議派牧師說。「我說在所有這些詩中，至少我所見過的，沒有什麼能比得上那一段。她是他的獨生女：除了她，他既沒有兒子也沒有女兒。受感召的作者讓事實就這樣存在，並且滿足了。靈感本身無法做任何事使它比它赤裸裸的樣子更感人。耶弗他沒有反悔的想法，少女也沒有反抗的想法，但儘管如此，他有他自己的悲傷。他被降得很低。 上帝並沒有因為他的悲傷而責備他。親愛的朋友們，祂很清楚祂自己所採取的本性。因此，我說，祂在任何地方都沒有禁止我們甚至為我們所愛和失去的人心碎……祂揀選耶弗他去承受她在山上時所忍受的痛苦！這就是上帝的揀選，對十字架的揀選，對『以利，以利，拉馬撒巴各大尼』的呼喊的揀選。『是的，』你會說，『但祂揀選他去戰勝亞捫人。』毫無疑問，祂確實這樣做了；但當她出來迎接他時，耶弗他還在乎他對亞捫人的勝利嗎？或者說，他餘生還在乎什麼？對於一個孤獨的人來說，勝利是什麼，凱旋門和所有受造物的讚美又是什麼？」
參考經文：XI. 35. J. Keble, Sermons for Lent to Passiontide, p. 328. Spurgeon, Sermons, vol. xxiii. No. 1341.
士 11:39-40
日本新娘穿著純白色的喪服去結婚，這或許是日本婚姻生活的一個重要標誌，旨在表示從今以後她對舊家和父母來說已經死了，並且從今以後她必須將丈夫的家人視為自己的家人。但對新娘來說，我想這一定有更深層的意義。這一定意味著她已經告別了所有的自由和所有的家庭奉獻，以及生活中大部分的樂趣：並且她已經被交給了一個她可能一無所知的男人，讓他按照他內心的善惡來使用和虐待。如果日本人作為一個民族開始閱讀我們的聖經，日本女孩會把耶弗他的女兒當作神（不是女神）來崇拜。當日本女孩結婚時，日本人被要求執行耶弗他的犧牲。
Miss Norma Lorimer in More Queer Things About Japan.