隱秘的事與未顯明的事
申 29:29
有些事情我們應該持不可知論。它們是屬於神的隱秘之事。還有其他事情我們不應持不可知論。它們是屬於我們與我們子孫的顯明之事。
I. 那些與我們有關、觸及我們生命的事，在我們知識的範圍內；那些不觸及我們、與我們生命無關，關於它們我們可以持有這樣或那樣的理論，而我們的生活依然正確的事，則不屬於我們。我們可以討論它們，但它們不是宗教中至關重要的真理。
II. 同樣地，宗教中也有已知與未知。宗教討論的困難在於，大部分爭論都是關於未知的。「沒有什麼比這更確定了，」赫伯特·斯賓塞說，「我們始終處於一種無限且永恆的能量面前，萬物皆由此而出。」那麼，關於那種無限且永恆的能量，我們能知道什麼？我們說祂是無所不在的。但我們並不知道。我們所知道的只是，祂在宇宙的每一個地方都在運作。
III. 但每當神與我們接觸時，我們確實知道。我們知道宇宙中有一種自然秩序；我們知道某處有一種法則；我們知道這些法則絕對、不變、永恆。我們不知道神以何種方式在心靈上運作。但我們確實知道基督與我們的關係；這對我們來說就足夠了。神在本質上是什麼，我們無法知道。祂向他人顯現自己的方法是什麼，我們無法知道；但我們可以向祂的陽光敞開心扉，接受祂的生命。基督在與永恆父神的關係中是什麼，我們無法知道；但對我們而言，祂可以是我們追隨的榜樣，以及我們所敬拜之神的啟示。
Lyman Abbott, Homiletic Review, 1904, vol. XLVIII. p. 291.
知識：顯明的與隱秘的
申 29:29
我首先要取經文中的兩個術語，然後是這些術語背後所隱含的關於「顯明之事」與「隱秘之事」的目的宣告。
I. 首先，顯明之事。希伯來語詞彙字面意思是「被揭露的、被裸露的」。我曾對你們說過，被顯明的事物不可能完美且完整；但它是一個被顯明的思想。例如，這本詩歌集，就是透過這種不完美的文字方式向我們顯明的事物。在道德世界中也是如此。有些事是顯明的，有些事我知道——一朵花、一場風暴、光與熱、痛苦的奧秘，以及基督教真理的偉大肯定。
II. 取經文中的下一個術語：隱秘之事。正如第一個詞意味著被揭露的事物，第二個詞意味著被遮蓋的事物，被覆蓋物所隱藏的事物。覆蓋物證明了其下事物的存在。覆蓋物是顯明的，事物是隱藏的。這是一種潛伏在一切顯明事物背後的無形、不可穿透、虛幻的奧秘。我再次拿起這本書。那本詩歌集裡的奧秘與神裡的奧秘一樣多。當你能參透這本書的奧秘時，你就能參透宇宙的奧秘。
III. 啟示宗教的一個偉大宣告是：一切因其奧秘而使人類智力受挫、使人類心靈困惑的事物，在神那裡並非奧秘。祂完全知曉。將這個觀念帶入宣告的後半部分。一切顯明的事物都是為我們而顯明的，並與那些隱秘的隱藏力量相連，並表達了我們所能知道的部分。事實是，我所確定的每一件事，都只是一種屬天事物的顯現，並教導了一個屬靈真理。拿走隱秘之事，你就會失去神。正是神聖治理的隱秘，證明了神聖治理的事實。
G. Campbell Morgan, Homiletic Review, 1904, vol. xlviii. p. 451.
參考資料：XXIX. 29. J. O. Davies, Sermons by Welshmen, p. 59. J. Bunting, Sermons, vol. i. p. 346. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 193.