基督的血（為受難日與復活節）
利 17:11
復活節與受難日的思想必須緊密相連。乍看之下，它們當然是南轅北轍的。然而，它們卻是同一件偉大事件的兩個面向。藉由神在舊約中親自給予我們的幫助來思考這一點。
基督寶貴的血，那當然是受難日的思想，但那血卻是我們復活節筵席的核心。它是永恆生命的動力。救贖者的袍子是在其中洗淨的。舊律法中的經文為我們理解這一點提供了線索。
I. 在猶太聖殿的祭祀中，其目的是為了預備並指向基督，血是最重要的事物。它被獻給神；聖所和祭壇都用血灑過。痲瘋病人也曾被血觸摸。大祭司每年一次將血帶入至聖所，來到施恩座前。它是神親自臨在的象徵。其原因在於人們相信血就是生命：「因為活物的生命是在血中」。對我們來說，殺戮與流血意味著同樣的事，只訴說著死亡的可怕事件。對猶太人而言，流血意味著生命的釋放。無辜的動物為了崇高且神聖的旨意獻出了生命。這確實是一個奇妙的奧祕。它宣告了那經過死亡的生命所具有的能力。牛或羊只能在牠自己的時間死去，但正如我們所見，有一種方式可以讓牠在主人自由意志與代價之下，提前獻出生命。動物站在那裡，至少在某種程度上被猶太人理解為代表獻祭的人，於是意義開始變得清晰。人裡面的生命若不經過身體的死亡、腐朽並歸於無有，就必須有某種無瑕無疵的生命——因為聖殿的祭物必須沒有斑點或瑕疵——能被甘心捨棄，作為獻給神的祭物經過死亡，然後它就能賜福、和解並潔淨。這就是我們在它奇妙的應驗中，蒙准看見的事。
受難日展現了屠殺，對聖者與義人非人道且殘酷的謀殺。這是一個悲劇與陰霾的日子。儘管如此，在那裡完成了世上最崇高的事，它在黑暗中閃耀著榮耀。因為被殺的生命也是被捨下的生命。那使大地變暗的死亡，同時也是生命的釋放——自由、強大、嶄新且賦予生命，正如隨後復活的榮耀所證明的。死亡是必須的，但留下來的是生命，它灑下、潔淨並賦予生命。與舊祭祀中粗糙的自然血不同，這種生命仍然可以在禮儀與象徵中，將自己作為血來飲用與領受。「我們主耶穌基督的血，為你而流，保全你的身體與靈魂，進入永生。」它進入我們裡面，我們便活出雙重的生命——我們自己的生命與祂的生命，並在這種生命的能力中，我們可以藉著耶穌的血，坦然進入至聖所。
II. 我們在這裡得到了真理，既嚴肅又輝煌，這是受難日與復活節應留給我們的。像古代在聖殿中被殺的動物一樣，我們裡面有必須死亡的自然生命。如果我們隨從肉體活著，我們就必須死；但十字架向我們展示了一種運用死亡的方式，使它成為生命的動力。我們可以獻上生命的祭。它有其機遇與機會、危險與風險、憂傷與喜樂、試探，而我們可以在這一切之中帶著犧牲的精神。因此，我們可以在小事上實踐耶穌一生所做、並在各各他完成的事。我們可以治死在地上的肢體，我們可以向罪死，我們可以藉著祂的死與耶穌聯合。但這樣的死實際上就是生命。就像祭物的屠殺一樣，它釋放了作為真實生命的血；就像十字架的犧牲一樣，它開啟了復活的榮耀。我們應當看自己是活著的，不是活在必須死亡的舊生命中，而是活在基督耶穌裡，向神活著，擁有那不能死亡的新生命。這就是復活節的奧祕，將受難日所有的憂傷與嚴肅匯聚在它的喜樂中，並將榮耀灑在整個生命之上。這今生並非僅僅是被藐視與拋棄的事物。被殺的祭物之身體，為了流出寶血而被殺，並未被視為無用的屍體而被丟棄，而是作為獻祭者可以領受的聖潔食物。救贖主的身體，那在十字架上流出寶血的身體，是聖潔的，當祂設立聖禮時，祂不僅取了血，也說：「我們主耶穌基督的身體，為你而捨，保全你的身體與靈魂，進入永生。」那帶有犧牲精神的屬世生命，在地上就已經獲得了更豐盛的力量與更真實的美。因此，甚至基督徒的身體也分享了這份榮耀。那藐視身體的靈性，並非聖經或基督的靈性。我們的身體本性可以藉著受管束、清醒與感恩的犧牲，以及藉著順服的犧牲而分別為聖。這必須按照神所命定與呼召的，對每個人而言各不相同。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「基督寶貴的血，那當然是受難日的思想，但那血卻是我們復活節筵席的核心。」：本段反映聖餐論中「實質同在」或「聖禮性臨在」的觀點（強調基督身體與血的真實領受）；其他宗派如部分改革宗或浸信會則傾向「記念說」，主張聖餐是為了記念基督的死，而非領受其物質性的身體與血。