出 20:1
「在我們中間，過去三十年經歷了前所未有的教牧活動，」弗勞德（Froude）在 1869 年對聖安德魯斯（St. Andrews）的學生們說。「教堂數量翻了一倍；神學書籍、雜誌、評論、報紙發行了成千上萬；然而與此同時，道德上的不誠實卻出現了同樣驚人的發展……我們到處都有虛假的法碼、虛假的度量衡、欺詐和劣質品。然而，教牧人員對這一切的滋長卻視若無睹，表現出絕對的冷漠；而此刻正攪動英國國教的重大問題，竟是教會聖職人員法衣的顏色。我在英國聽過數百場講道，聽過許多關於信仰奧祕、關於教牧人員的神聖使命、關於使徒統緒、關於主教、關於稱義、關於善功理論、關於逐字靈感論、關於聖禮功效的論文；但在這奇妙的三十年中，我卻從未聽過一場關於普通誠實，或關於這些原始誡命的講道，即『不可說謊』和『不可偷盜』。」藝術的教導是一種暗示，遠比斷言一種倫理科學更具說服力，因為後者的種子對於大多數人類來說是無法傳達的；而這種教導的廣闊日光，只能由那些生活在一位未知之神——對於大眾而言是不可知之太陽——的直接光輝中，並吸收其光輝的人所散發。僅僅忽視道德——這是現代藝術家中最體面的人所宣稱的——並不能將他們提升到這類教師的境界；更不用說否定道德了，正如一些現代藝術家似乎認為的那樣。十誡不是藝術，但它是指路牌，直接指向藝術源頭湧流之處；現在正如努馬（Numa）和摩西制定律法時一樣：凡將未經修剪的葡萄樹果實獻給神的人，就是褻瀆者；也就是說，在敏感的靈魂被對理性的習慣性認信與順服所成聖之前，就進行敏感的敬拜；而比那些向繆斯女神獻上其粗俗感官的「假火」的人更糟糕的，是那些用祭壇上的火焰來加熱埃及肉鍋的人，他們將本意是使必死者成為不朽的情感，變成了腐敗的手段與對象。聖方濟各·德·薩利（St. Francis of Sales）說，在各種腐敗中，最惡臭的就是腐爛的百合花。
Coventry Patmore, Religio Poetæ, pp. 88, 89.
在人類心中，沒有比這種自我欺騙更根深蒂固、更頑固的了：即那些蒙神恩寵的人可以享有他人所沒有的自由；宗教人士可以比其他人更安全地冒險去違背；好人可以允許自己做錯事。在人類經驗的範圍內，沒有比這更確定的事實了：強烈而真誠的宗教情感，可能伴隨著對道德律法微弱而不完美的把握，往往對正義、真理、純潔有一種非常鬆懈的觀念……所有的歷史都充滿了警告：偉大的宗教人物因毀壞或扭曲而敗壞，偉大的宗教努力因絕望而受損並墮落，因為在急切和自信的良好意圖中，十誡被擱置一旁，或被置之度外，或者人們理所當然地認為，既然他們打算事奉神，就一定遵守了誡命。
R. W. Church, Discipline of Christian Character, pp. 41, 48.
參考文獻：XX. 1. T. F. Lockyer, The Inspirations of the Christian Life, p. 19. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 37. H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. lxix. 1906, p. 264. XX. 1, 2. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxi. 1902, p. 214. XX. 1-11. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture—Exodus, etc., p. 97. XX. 1-17. Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2928.
出 20:2
「我曾多次嘗試，」路德在他的《桌邊談話》（Table-Talk）中說，「徹底研究十誡；但在最開始的『我是耶和華你的神』這一句上，我就卡住了；僅僅這一個詞，『我』，就讓我陷入了困境。一個人如果面前只有神的一個詞，卻不能從那個詞中講出一篇道來，就永遠成不了傳道人。」
從埃及到迦南
出 20:2
生命是一場旅程，我們並非為了自己而啟程前往神那裡；而是祂啟動了我們。祂將我們從虛無的黑暗之夜中帶出來，使我們成為活物；祂賜給我們人類思考、工作和愛的能力。我們可以確信，這絕非徒勞。這對我們每個人的生命都是真實的；對於我們每個人都是其中一小部分的那個更宏大的生命——人類在地球上的生命——也是真實的。神所開始的，祂必會繼續，並帶向一個美好的結局。因此，宗教最根本的真理就是：神存在，且生命是有目的的。
I. 救贖已經為我們成就；我們行走在救贖的光中。埃及和紅海已在身後。思考這意味著什麼。世界在呻吟的束縛是什麼？(1) 有罪的束縛：邪惡轄制我們，使我們不能行善。但耶穌基督藉著完全而完美地行善，一次性打破了那種束縛；祂使美好的生命成為活生生的現實，而不僅僅是一個夢想；因此，現在即使我們不完美的善行，與祂連結，也得到了勝利的確據。(2) 有罪疚的束縛。但耶穌基督也打破了那種束縛，祂「藉著祂在十字架上所流的血成就了和平」。(3) 還有痛苦、悲傷和死亡的束縛：但基督忍受了那鐵奴役下的每一種痛苦；祂死了奴隸的死，並藉著死亡，如同穿過新的紅海，走向了勝利。
II. 基督教會是帶有那次拯救印記的身體，這是多麼真實。你在她的信心、她確定的盼望、她的忍耐和喜樂中都能看到。她知道她從哪裡開始：起點使她確信終點。
III. 這就是我們每個人在教會中必須學習的。真正的基督徒是一個生命、思想和品格上都刻有神偉大拯救印記的人。這能力在我們受洗時賜給了我們每個人。那是我們的開始；從那裡我們出發，確信神與我們同在，確信祂會與我們同在並帶領我們度過；確信那帶領我們出埃及的神有能力帶領我們進入迦南，並且祂有意這樣做；確信祂必會成就我們手中所做的事。
這就是賦予基督徒品格力量與堅定，並以不屬於這個世界的盼望、喜樂與平安照亮它的原因。但這也是使我們悔改的原因。真正能激勵我們悔改的，不是被告知如果我們做了什麼，神或許會救贖我們，而是確切地知道祂已經救贖了我們；知道我們一直在遺忘、忘恩負義、叛逆地得罪我們的救贖；但救贖主以祂恆久的忍耐，等待我們轉向祂，當我們這樣做時，祂將為我們成就祂的救贖。
Bishop Talbot, Sermons Preached in the Leeds Parish Church, 1889-95, p. 117.
參考文獻：XX. 2, 3. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 155.
出 20:3
「整本詩篇，」路德說，「除了對第一條誡命的思考和操練之外，還有什麼呢？」
「在我的理性看來，神的存在，」柯勒律治（Coleridge）在他的《奧梅里亞納》（Omeriana）中說，「絕對且必然無法進行科學證明，聖經也是這樣呈現的。因為它命令我們相信一位神。『我是耶和華你的神：除了我以外，你不可有別的神。』現在，所有的命令必然與意志有關；而所有的科學證明都獨立於意志之外。」
所有僅僅為了愛人，或為了滿足某種純粹人類野心而進行的自我犧牲，都不是公義的，而是罪惡的，作為罪，必將找到它的懲罰。這顯然為一個巨大的奧祕提供了答案：為什麼那麼多高尚的自我犧牲是如此徒勞、無目的，甚至是有害的。「我是耶和華你的神；除了我以外，你不可有別的神。」如果我們為自己製造任何形式的偶像——也就是說，如果我們允許愛去征服公義，並為了我們喜歡做的事而擱置我們應該做的事，我們就會相應地受苦，而神自己，祂既是公義也是慈愛，無法使我們免於受苦。
Mrs. Craik, Sermons Out of Church, pp. 39-40.
參考文獻：XX. 3. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. ix. p. 240. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 105; see also Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 129. H. J. Wilmot-Buxton, The School of Christ, p. 73. W. C. E. Newbolt, Church Times, vol. xxix. 1891, p. 1059. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 61. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxi. 1902, p. 264.
出 20:4
「關於偶像崇拜，」蘭多（Landor）的《想像對話》（Imaginary Conversations）中梅蘭希頓（Melanchthon）對加爾文（Calvin）說，「我看到的罪犯比你多。我超越了採石場和牧場，超越了雕刻的偶像和牛棚。如果我們在遠處的神像前鞠躬，而我們力所能及之處卻存在著一個孤獨的實質性悲傷對象，而我們的努力可以消除這種悲傷，那麼我們（我斷言）就犯了偶像崇拜的罪；我們更喜歡無形的肖像而非活生生的形體。如果我們忽視了造物主的兒女，我們肯定就忽視了對造物主的侍奉。」
出 20:4
有一種不情願的生命，也有一種順從的生命。非自願的話語、我們不想想的思想、我們不想做的事情，以及那些我們不愛的事物，都是我們生命中最具影響力的因素。
Miss Thackeray in Old Kensington.
參考文獻：XX. 4. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, pp. 123, 321; see also Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 145. XX. 4, 5. J. Hamilton, Faith in God, p. 61. XX. 4, 5, 6. Bishop Gore, Church Times, vol. xliii. 1900, p. 315; see also Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 161. G. S. Barrett, ibid. vol. lxi. 1902, p. 358.
祝福的產業
出 20:5-6
I. 追討父輩的罪到子孫身上。 猶太人談到那種追討是對特定罪惡的神聖懲罰。這裡我們有一條自然法則，一條在我們稱之為人類社會的自然領域中不斷自我實現的法則。每一個出生在這個世界上的人，其道德掙扎都因前人未能抵擋罪惡而變得更加艱難。當我們聽到人們談論遺傳法則時，他們心中通常想的就是這個——傳遞給後代的邪惡傾向。
II. 追討父輩的罪到子孫身上。 僅此而已嗎？不；因為祂「向愛祂、守祂誡命的人，施慈愛直到千代」。
邪惡的遺產並不是我們從祖先那裡繼承的唯一遺產。莎士比亞借安東尼之口所說的尖刻諷刺：
人所做的惡事隨他們長存；
善事往往與他們的骸骨一同埋葬，
這當然不是為了教導我們邪惡的影響力比善的影響力更強大。沒有任何生命法則告訴我們邪惡傾向是從父親傳給兒子的，卻不更清楚地告訴我們善良傾向也是如此。事實上，這正是世界成長的法則。適者生存——這意味著什麼，不就是善比惡更持久嗎？邪惡會自我繁殖是真的；但在每一代中，它的影響力變得越來越不具毀滅性。咒詛只到三四代。另一方面，善在種族前進的過程中，從一個人傳給另一個人時，其力量和繁殖力都在增加。
III. 基督徒靈魂真正的產業是耶穌基督的恩典，祂道成肉身、受試探、受苦，但勝過了罪惡，正如勝過了死亡。 這又是一份你無需通過任何自覺行為就能獲得的遺產。正如你父親受過訓練的生活使你更容易過受訓練的生活一樣，比起你父親的罪惡在你的罪惡鬥爭中困擾你，基督的恩典為你的爭戰、忍耐和成就而存在，這更加確定。至少這裡有一份沒有邪惡玷污的產業，可以用於你自己，也可以用於那些將要在無盡祝福中跟隨你的人。你們看見你們的蒙召。而呼召你的聲音，就是耶穌基督自己的聲音，你們就是祂身體的肢體。
J. H. Bernard, Via Domini, p. 92.
參考文獻：XX. 5. G. Tyrrell, Oil and Wine, p. 230. C. Kingsley, Sermons on National Subjects, pp. 144, 153. XX. 5, 6. A. H. Moncure Sime, Christian World Pulpit, vol. li. 1897, p. 74. W. G. Elmslie, Expository Lectures and Sermons, p. 150.
出 20:7
「許多人，」朱利葉斯·黑爾（Julius Hare）在《真理的猜測》（Guesses at Truth）中說，「非常害怕觸犯第三條誡命，以至於他們根本不提神的名字；為了確保萬無一失，他們甚至從不想到祂。其他人似乎用相反的法則來解釋它：因為他們除了妄稱神的名之外，從不提起神。」
神聖的旗幟
出 20:7
被翻譯為「妄稱」的希伯來語，有時被註釋家與那個莊嚴的短語聯繫起來，該短語指耶和華的名是我們前進工作或爭戰的旗幟或標準。正是在那個標準下，摩西和約書亞在他們民族生活的最早期取得了主子民的第一次勝利，並將其記錄在「耶和華尼西」（耶和華是我的旌旗）這個名字中。
I. 忠誠的新考驗。 「不可妄稱耶和華你神的名。」誘惑以兩種不同的方式出現。如果我們不再堅定、勇敢、公開地捍衛祂的旗幟——我們在洗禮中加入的旗幟——免受那些作惡者的侵害，我們還有權利要求作為主神基督徒信徒的頭銜和特權嗎？如果我們認為信仰領域中的任何事情都不太重要，那麼我們就不太可能在捍衛它時特別勇敢或直言不諱。作為基督徒要求我們救贖主之名的「神聖制裁」，意味著，或者應該意味著，對身為祂社會成員所帶來的要求——有時是苛刻的要求——的一種相當自覺的承認。
教會被託付了神在耶穌基督裡向人類啟示的基本真理的神聖寶藏，任何對他人意見的尊重，更不用說任何僅僅是好心且幾乎漫不經心的友善，都不能證明我們篡改該寶藏或貶低其獨特權威的正當性。
II. 迫害的精神。 我們必須同樣嚴格地警惕，不要為了我們每個人在基督教信仰或基督教習俗問題上可能形成的每一個誠實意見，而過於輕易地挪用那面神聖的旗幟及其制裁。真正虔誠的人妄稱耶和華他們神的名，不止有一種方式。
III. 良心與律法。 我想，當我們到達或跨越通常所謂良心領域的邊界時，危險是最大的。在神聖與世俗事物、自然與國家生活中所表現出的對法律與秩序的舊式敬畏，在我們中間，尤其是在熱切的宗教人士中間，是否有所減弱？
IV. 「真理」與「意見」。 在我們的宗教生活中，有大事和小事，有重大的問題和瑣碎的問題。有強大且不可挑戰的真理，即那些不能被動搖的事物，也有虔誠而合理的意見，以及處於較低層次、既不可挑戰也未受挑戰的虔誠而有益的習俗。不要混淆這兩種真理，也不要將二者弄錯。
Archbishop Davidson, Christian World Pulpit, vol. LXXII. 1907, p. 218.
參考文獻：XX. 7. Bishop Gore, Church Times, vol. xlii. 1899, p. 174. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 143; see also Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 321. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 301. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxii. 1902, p. 27.
出 20:8
什麼是「守為聖日」？除了將我們自己奉獻給神聖的話語、工作和生活之外，別無他意。因為日子本身不需要特別的聖化：它本身就是聖的；但神希望它對你來說是聖的。
Luther.
曾幾何時，我喜歡用諷刺來抨擊英國的星期日；在這每週一次的勞作與喧囂的停頓中，我除了看到陳舊的愚蠢和現代的虛偽之外，什麼也看不見。現在，我將其視為無價的恩賜，並對任何侵犯其寧靜安息的行為感到恐懼……這個想法無疑是給勞苦大眾最好的禮物；讓每週整整一天從世界的共同生活中移除，提升到共同的快樂之上，也提升到共同的憂慮之上。儘管狂熱主義有種種濫用，但這個思想仍然充滿了祝福；……如果它古老的用途在我們中間消失，那對我們的國家來說將是更糟的。
George Gissing, Private Papers of Henry Ryecroft, pp. 86-87.
參考文獻：XX. 8. J. Percival, Some Helps for School Life, p. 186. C. Holland, Gleanings from a Ministry of Fifty Years, p. 233. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 163; see also Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 337. R. W. Church, Village Sermons (2nd Series), p. 337. XX. 8, 9. E. Fowle, Plain Preaching to Poor People (3rd Series), p. 25. XX. 8, 11. Lyman Abbott, Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 412. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 13. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxii. 1902, p. 84. XX. 9. W. J. Hocking, Christian World Pulpit, vol. xli. 1892, p. 284. J. H. Shakespeare, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 248. XX. 10. A. Murray, The Children for Christ, p. 100.
出 20:12
金斯利（Kingsley）在他關於《亞歷山大及其學校》（Alexandria and Her Schools）的第一次講座中，將這條誡命應用於一代人與另一代人之間的真實關係。「對過去幾代人權威的敬畏，決定了任何思想或信仰形式的持久性，正如它決定了所有社會、國家和家庭生活一樣：但這是對精神的敬畏，而不是對字句的敬畏；是對我們祖先方法的敬畏，而不是對他們結論的敬畏。」
這就是母性——付出最好的歲月和最好的愛，卻換來被輕視的命運。
Thomas Hardy, The Return of the Native.
「我不知道誰會願意做母親，」特蘭索姆夫人（Mrs. Transome）在《菲利克斯·霍爾特》（Felix Holt，第 11 章）中對她的兒子說，「如果她能預見到當她老了的時候，她在兒子眼中會是多麼微不足道。」而在她關於里爾（Riehl）的文章中，喬治·艾略特（George Eliot）觀察到，在德國農民的「鄉村道德故事和寓言」中，「沒有什麼比不孝子女的故事更普遍了，他們讓依賴他們贍養的白髮父親在木槽裡吃飯，因為他顫抖的手拿不住食物。後來，這些不孝的子女有一天發現他們自己的小兒子正在製作一個小木槽；當他們問他是做什麼用的時，他回答說，當他長大成人並必須贍養父母時，他的父親和母親就可以在裡面吃飯了。」
在所有形式的自我提升中，即使當它達到絕對的自我犧牲時，我們也不得不以非常溫柔和寬容的眼光看待的，就是年輕人對老年人、孩子對父母的奉獻。毫無疑問，有一個界限，即使是這種奉獻也不應該被允許超越；但補救措施在長輩一方。世界上有不稱職、自私、苛求的父母，對他們也必須盡義務，僅僅是為了父母的身分，而不考慮他們的人格。「孝敬父母」是絕對的命令，沒有關於父母是好是壞的但書。當然，沒有人能真正「孝敬」壞的東西，但人們仍然可以尊重抽象的紐帶，對個人保持耐心。但我認為，人類本性中每一種高尚或光榮的本能都會感覺到，孩子對好父母的奉獻幾乎是沒有限制的——這是一種公義的奉獻，將其年輕生命曾經得到的所有關懷、安慰和祝福，回報給一個衰老的生命。
Mrs. Craik, Sermons Out of Church, pp. 37-38.
參考文獻：XX. 12. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 187; see also Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 353. A. Murray, The Children for Christ, p. 108. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 93. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxii. 1902, p. 139. XX. 12-21. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture—Exodus, etc., p. 107.
出 20:13
天主教徒仍然崇敬米蘭的樞機主教卡洛·博羅梅奧（Carlo Borromeo）的記憶，他曾祝福坎皮恩（Campion）和帕森（Parson），他們正前往英國和愛爾蘭煽動叛亂，並在有機會時刺殺伊麗莎白女王。神說：「不可殺人」。然而，教皇認為神說得太籠統了，需要一些限定。第六條誡命不可能旨在保護異端分子；而耶穌會士即使沒有啟發他，至少也相信他。
Herbert Paul, Life of Froude, p. 140.
參考文獻：XX. 13. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 209; see also Christian World Pulpit, vol. xli. 1892, p. 1. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 156.
出 20:14
聖經既是神偉大的警察法庭，也是祂的聖殿，在生命停止粗俗之前，關於粗俗的教訓將是必要的。
Edward Thring.
那些深入社會表面之下的人，無法輕易談論這些罪惡。它們對家庭和國家都具有破壞性。因為國家建立在正義之上，而淫亂是一種殘酷的不正義，因為它參與了一場既不平等又懦弱的戰鬥；侵略者幾乎沒有風險，而受害者卻冒著一切風險。
Vinet.
參考文獻：XX. 14. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 233. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 294.
出 20:15
在「廣義上的偷竊」之下，卡萊爾（Carlyle）說，「你可以包括無賴行為的全部藝術；因為說謊本身不就是對我信仰的『偷竊』嗎？」
就一個國家被視為一個自然存在而言，「不可偷盜」與「沒有氧氣就不可呼吸」一樣，是一條自然法則。沒有誠實，國家生活就像沒有氧氣的自然生活一樣是不可能的。
Miss Wedgwood, Message of Israel, p. 280.
世界上有什麼值得說謊、搶劫或兇猛爭奪的嗎？如果一個人能通過欺騙鄰居來欺騙死亡，那可能還有點道理。如果一個人能偷竊天才或知識——能竊取「這個人的藝術和那個人的眼界」——那樣做也還有一點理由。但任何值得擁有的東西都無法通過武力或欺詐被偷走。可以被偷走或以卑鄙手段獲得的，是享受炫耀、感官享樂或運動的手段——這正是理智宗教最堅決反對的東西。
Let Youth But Know, p. 198.
參考文獻：XX. 15. S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. lii. 1897, p. 99. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 326. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxii. 1902, p. 416. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 257.
出 20:16
約翰遜博士（Dr. Johnson）曾與加里克（Garrick）和吉福德（Gifford）爭論演員朗讀時缺乏重音和強調的問題，他宣稱：「好吧，現在我給你們一些東西來讀，你們對此不太熟悉，然後我們就會看到我的觀察是多麼正確。這將是標準。讓我聽聽你們重複第九條誡命，『不可作假見證陷害人』。」「兩人都試了，」鮑斯威爾（Boswell）在報導一位朋友對此事的描述時說，「兩人都弄錯了強調，應該放在『不』和『假見證』上。約翰遜糾正了他們，並興高采烈地享受了他的勝利。」
參考文獻：XX. 16. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 281. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lix. 1901, p. 13. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxiii. 1903, p. 35. XX. 17. F. W. Farrar, The Voice from Sinai, p. 302; see also Christian World Pulpit, vol. xli. 1892, p. 177. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lix. 1901, p. 116. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. lxiii. 1903, p. 123. XX. 18-20. Spurgeon, Sermons, vol. xxxv. No. 2097.
出 20:19
正如人們的禱告是意志的疾病，他們的信條也是理智的疾病。他們像那些愚蠢的以色列人一樣說：「求你不要讓神對我們說話，免得我們死。你對我們說話，隨便什麼人對我們說話，我們都必聽從。」到處我都因為無法在我的弟兄身上遇見神而受到阻礙，因為他關上了自己聖殿的門，只背誦關於他弟兄或他弟兄的弟兄的神的寓言。
Emerson on Self-Reliance.
不要讓任何東西阻礙你與光之間。只將人視為弟兄。當你前往天城時，不要攜帶介紹信。當你敲門時，要求見神——不要見任何僕人。 Thoreau.
過去的以色列子民對摩西說：「求你對我們說話，我們必聽；不要讓耶和華神對我們說話，免得我們死」。主啊，不是這樣，我懇求祢，不要這樣。不要讓摩西或任何先知對我說話，而要讓祢自己，祢啟發並啟蒙了所有的先知。因為祢，撇開他們，能完美地教導我，而沒有祢，他們毫無用處。因此，不要讓摩西對我說話，而要祢，我的主我的神，永恆的真理，免得我死並變得毫無果效，只是外表溫暖而內心沒有被點燃。
The Imitatio Christi (vol. IV. chap. II.).
參考文獻：XX. 21. 'Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. ii. p. 89. XX. 23. H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. lxix. 1906, p. 280. XX. 24. (R.V.) F. S. Webster, In Remembrance of Me, p. 11.