出 12:8
基督教作為一個道德體系，由美與嚴厲這兩個要素組成；每當其中任何一個要素被放縱而損害或貶低另一個時，邪惡就會隨之而來……即使是猶太人，這片土地特別賜給了他們，且本可被認為可以自由地沉溺於其中的恩賜而不受責備，也不被允許在沒有節制的情況下享受它。即使是逾越節羔羊，他們偉大的預表性筵席，也是「與苦菜」一同吃的。
Newman, Sermons on Subjects of the Day, pp. 120-121.
參考資料：XII. 8. Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2727. XII. 13. Ibid. vol. v. No. 228; ibid. vol. xxi. No. 1251; see also Twelve Sermons on the Atonement, p. 25. XII. 14. H. J. Wilmot-Buxton, Sunday Lessons for Daily Life, p. 317. XII. 21-22. J. McNeill, Regent Square Pulpit, vol. ii. p. 33. XII. 21-27. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1988; see also Twelve Sermons to Young Men, p. 252.
出 12:26
《讓青年知道》（Let Youth But Know, p. 50）的作者問道：「那麼，博雅教育的基本任務是什麼？它應該不斷努力的方向是什麼？當然是喚醒並保持人類靈魂中 驚奇 的能力。將生命視為理所當然——無論是痛苦還是快樂——那才是真正的屬靈死亡。教育的任務就是將我們從那死亡的身體中拯救出來。」
逾越節慶祝的意義
出 12:26-27
看看猶太逾越節所紀念的第一件事，看看它們是如何在基督徒的復活節中得到應驗的。
I. 逾越節首先講述了從埃及為奴的苦難中得救；而復活節講述的是人類從比埃及更糟糕的奴役——罪的奴役——中得救。
II. 逾越節紀念了以色列人得救的方式——長子的死亡，羔羊的代贖之血。這正是受難日和復活節向基督徒所傳講的——神的愛，祂不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了祂——基督復活的大能，以及祂受苦的團契，藉此我們從罪的鎖鏈中得釋放，並與祂一同復活。
III. 猶太人透過逾越節被提醒，他們得救的代理人不是別人，正是耶和華神自己，祂擊敗了他們的仇敵，並帶領他們平安地穿過紅海。我們也被提醒，我們成聖的代理人是聖靈，藉著祂那先行的特別恩典，一切良善的願望被澆灌在我們心中，並藉著祂在聖禮中的運作，實際的恩典與成聖的恩典都被傳遞給我們的靈魂。
IV. 我們注意到，在逾越節的筵席中，神「這日必作你們的紀念；你們要守這日，作為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」的命令得到了應驗。
逾越節，像其他猶太儀式一樣，已經被廢除；或者更確切地說，它已被提升並在祭壇的犧牲中得到了最高意義上的應驗，藉此，按照我們主神聖的設立，我們「持續紀念祂那寶貴的死亡，直到祂再來」。
A. G. Mortimer, The Church's Lessons for the Christian Year, part ii. p. 336.
參考資料：XII. 26. Henry Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i. p. 17. Spurgeon, Sermons, vol. xxxviii. No. 2268. XII. 26, 27. R. E. Hutton, The Crown of Christ, vol. ii. p. 343. A. Murray, The Children for Christ, p. 84.
出 12:29-30
約翰·布萊特（John Bright）在下議院為與俄羅斯和平相處辯護時，曾極其有效地運用了這段經文。「我不認為，」他說，「你們的軍隊會在與敵人的實際衝突中被擊敗，或者會被趕入海中；但我確信，英國許多家庭中，那些現在懷著遠方親人可能歸來的深切希望的家庭——當下一封郵件抵達時，許多這樣的家庭可能會變得荒涼。死亡天使一直在這片土地上徘徊；你幾乎可以聽到他翅膀的拍打聲。不像古時長子被殺時那樣，沒有人來將血灑在我們門框的門楣和兩邊的門柱上，好讓他饒恕並越過；他從貴族的城堡、富人的豪宅，以及窮人與卑微者的茅舍中奪走他的犧牲品，我正是代表所有這些階層發出這莊嚴的呼籲。」
參考資料：XII. 29. T. A. Gurney, The Living Lord and the Opened Grave, p. 57. XII. 30. A. Ainger, Christian World Pulpit, vol. lix. 1901, p. 91.
出 12:34
沒有任何教義可以被稱為一開始就是完整的，且隨後不會從信心的探究和異端的攻擊中獲得什麼。教會匆忙地從舊世界走出來，就像以色列人從埃及出來一樣，「帶著未發酵的生麵，把揉麵盆包在衣服裡，扛在肩上」。
Newman, Development of Christian Doctrine (chap. II. 1).
出 12:35
約翰·克爾博士（Dr. John Ker）在他的《書信集》（Letters, p. 42）中，談到美國奴隸解放時期出現的一個實際問題時觀察道：「雖然奴隸除了逃離之外對該 體系 不欠任何東西，但可能曾經有過——我相信確實有過——主人，他們堅持著自己無法打破的鎖鏈，使該體系實際上並非奴隸制，而一個逃跑的奴隸在榮譽上可能欠這樣的主人一些東西。以色列人向埃及人借了——索要了——珠寶，我想那是他們被扣留的工資——但我們生活在一個更慷慨的經濟體系下。」
出 12:38
無論教義是什麼，只要人心是敏感、任性且反覆無常的，偏差就永遠存在。一群閒雜人等跟隨以色列人出了埃及。永遠會有一群人宣稱支持某個運動黨派的觀點，他們大聲且奇怪地談論，做些古怪或激進的事，不必要地展示自己，並令其他人厭惡；這些人太年輕而不夠明智，太慷慨而不夠謹慎，太熱情而不夠冷靜，或太有知識而不夠謙卑。這樣的人很容易依附於特定的人，使用特定的名稱，僅僅因為別人這麼做而說同樣的話，並以黨派精神行事。
Newman, Apologia pro Vita Sua, p. 99.
出埃及記的信息
出 12:41
出埃及的故事是一個神聖救贖的故事。
I. 這個救贖的故事在第一階段是一個 覺醒的故事。當神來到埃及的以色列人那裡時，發現她正處於奴役之中。她是法老的奴隸，執行他的目的，做他的工作。但法老對以色列的侍奉沒有權利——以色列屬於神。她所需要的是覺醒，意識到她真正的尊嚴和崇高的命運。現在，神透過兩種方式帶來了這種覺醒：
1. 透過增加壓迫的嚴酷程度，直到它變得無法忍受。於是以色列人因受苦而嘆息，哀求，他們的哀聲因受苦而達到神那裡。
2. 然後，就在這種民族良知覺醒之際，神差遣摩西來培育它，使之充滿活力。
II. 覺醒之後，故事開始了。
一個掙扎的故事。 當以色列覺醒並渴望救贖並為之努力時，世界上最偉大的掙扎之一就開始了。以色列從未知道法老的手臂有多強大，直到她試圖從中掙脫——正如沒有人知道罪對他有多大的控制力，直到他努力想要自由；但就在以色列覺醒的那一刻，掙扎就開始了。神隨後為以色列爭戰，正如祂總是為那些尋求成為祂的人的靈魂爭戰一樣。
因此，掙扎的故事成為了一個 救贖的故事。在這個救贖的故事中，有兩件事特別被強調：（1）從始至終 救贖是神的作為；（2）這種救贖是透過流血而得的救贖。前九災的所有威力都無濟於事。它需要那把流出逾越節羔羊之血的刀，才能切斷那些使以色列人成為奴隸的繩索。
III. 在記錄了救贖之後，本書向前邁進了一步，成為了一個 引導與教導的故事。本書的大部分內容都充滿了這個故事。從紅海開始，以色列被引導至西奈山。教導是救贖的必然順序。因此，以色列被帶到西奈山接受教導。在那裡，神賜下了律法，順服律法將為敬虔的生活提供最充分的表達。
但在給予規範生活的律法之後，接著是規範敬拜的律法。因此，我們注意到這一點很重要：雖然我們整個生命都應該是 敬拜的生命，但對這一點的認識不能阻止我們參與特別的 敬拜行為。但當我們敬拜神時，神希望我們在敬拜中接受祂的引導。因此，在規範生活的律法之後，接著是建造會幕的指示。然後，本書的脈絡暫時改變，提醒我們，在得救者的生命中，總是有退後的可能性。《出埃及記》如果沒有包含金牛犢的故事，其價值將會明顯降低，其對屬靈生命的描繪也將明顯不完整。
本書的最後六章致力於記錄摩西如何完全順服他所接受的命令，建造了會幕。
故事是如何結束的呢？「摩西就完了工……耶和華的榮光充滿了帳幕。」那是以色列順服的最高獎賞。藉著順服，她成為了一個神居住其中的民族。她的神耶和華在他們中間，祝福他們，拯救他們，引導他們走過所有的旅程，直到祂將他們直接帶入應許之地。
G. H. C. Macgregor, Messages of the Old Testament, p. 17.
參考資料：XII. 41. Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 55.
出 12:42
在那個可怕而又歡樂的救贖之夜，教導法老和以色列人的教訓，至今仍是一個活生生的教訓；其力量絲毫未減。神既不打盹，也不睡覺。祂時刻看顧。沒有一個過失在天上的冊子上是不被記錄的……這是我們的守夜禱告會所教導的第一個教訓——神那不眠的公義的教訓，它最終將罪歸還給有罪的人，並憐憫地、慈愛地記念每一個被罪所傷害的受苦靈魂。
Morris Joseph, The Ideal in Judaism, p. 65.
參考資料：XII. 42. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1092. XII. 48. W. Binnie, Sermons, p. 72. XIII. 1, 13-15. A. Murray, The Children for Christ, p. 92. XIII. 8. C. S. Robinson, Simon Peter, p. 63. XIII. 9. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Exodus, etc., p. 46.