出 3:2
想像力的職責與功能，是在那些陳舊而熟悉的燈光、聲音與情感中更新生命。它將靈魂再次召喚回大自然死寂的肋骨之下，使最卑微的荊棘再次燃燒，正如它對摩西所做的那樣，顯現神的臨在。
J. Russell Lowell.
參考經文：III. 2. A. M. Mackay, Christian World Pulpit, vol. xliv. 1893, p. 20. G. F. Browne, ibid. vol. liv. 1898, p. 76. P. McAdam Muir, ibid. vol. lviii. 1900, p. 246. E. E. Cleal, ibid. vol. lxvi. 1904, p. 267; see also ibid. vol. lxviii. 1905, p. 44. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture, the Books of Exodus, etc., p. 19. R. J. Campbell, Sermons Addressed to Individuals, p. 207. J. M. Neale, Sermons For Some Feast Days in the Christian Year, p. 83; see also Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 251. III. 2, 3. J. M. Neale, Sermons For Some Feast Day in the Christian Year, p. 74. A. G. Mortimer, The Church's Lessons for the Christian Year, Part II. p. 299.
出 3:3
無論如何，來到神臨在的地方是好的；即使你只是出於好奇，神或許也會對你的心說話。即使是那些出於好奇而來的人，也常常被擄獲。
Bishop Hall.
參見 Keble 關於大齋期第五主日的詩句。
我們所說的驚奇，不僅僅是我們被嚇到或震驚，我稱之為驚奇的消極因素……我們對大自然的謎題感到驚奇，無論是有生命的還是無生命的，並堅信這一切都有解決方案，即使我們自己可能無法找到。毫無疑問，驚奇源於無知，但源於一種特殊的無知，即所謂的「肥沃的無知」。
Max Müller.
對於一個在百萬思緒中，遊歷過太陽下的一切事物，遊歷過創造界中所有永恆對象或稍縱即逝的現象，卻從未將思想固定在至高現實上；從未像摩西那樣走近「去看看這大異象」的心靈，健全的理性會做出什麼樣的判斷呢？
John Foster.
燃燒卻未燒毀
出 3:3
摩西的故事，起初是一個失敗的故事。兩股巨大的影響力塑造了他的生命：一股來自他早年埃及的環境，另一股來自他母親的教導。一方面，他有埃及那些無言的眾神永遠注視著他的臉；另一方面，他有對神護理的信仰。他期望在自己的同胞中找到對更美好事物的渴望，以及對他精神的回應；他只遇到了冷漠與拒絕跟隨。隨後是他米甸的流亡——與他早年的夢想與希望、與他在埃及的地位、與他面前展開的未來流亡。
I. 異象及其結果。 這異象是恢復他信心與活力的啟示。這啟示是三重的。它是（a）永恆的啟示，（b）純潔的啟示，（c）個人能力與愛的啟示。
（a）永恆的啟示，因為荊棘沒有被燒毀；它在吞噬的火焰中保持了自己的生命。
（b）純潔的啟示，因為在他能進入那異象的深層意義之前，一個聲音命令他「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」。
（c）個人能力與愛的啟示，因為從遠方，從異象的背景中，賦予它心靈與生命，傳來了那位的聲音，祂在以色列生命的所有變遷中，宣告自己是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。
II. 永恆的異象。 這啟示不僅僅是給摩西的。注意：
（a）在每一叢普通的荊棘中都有神的光，只有那些脫下鞋子的人才能看見。
（b）我們忘記轉過身來去看看我們身邊的偉大異象。
（c）如果我們給心靈閒暇並真誠地尋求遇見神，神就會遇見我們。
消極的一面
出 3:3
我這樣拆解經文，是為了讓我們更生動地看到其特殊的重點與最宏大的意義。許多人轉過身來想看看事物為何存在；這裡有一個人轉過身來想看看事物為何「不存在」。神擾亂了我們小小的連續性法則，彷彿我們對連續性有什麼了解似的！我們昨天出生，今天掙扎，明天就會被遺忘，而我們卻張口說出「連續性」這個偉大的詞！我們用長詞代替短詞，這是在糟蹋自己。
「我要轉過身來，看看為什麼不。」如果你看見一條河向上流，或許你會轉過身來看看它為什麼不像其他河流那樣向下流。如果你看見一隻老鷹在大西洋中央築巢，或許連你我也會從庸俗的狹隘中被喚醒，並被驚奇的職事所震驚。神有一種偉大的驚奇職事。
I. 我要轉過身來，看看為什麼惡人沒有被燒毀，我在一個事實中找到了答案：神的慈愛永遠長存，祂的愛沒有窮盡，人可能在現實中比他們自己想像的更好。不是我們在自己身上看到的，而是神在我們身上看到的，才是判斷的真正標準。當我們在自己身上看不到任何值得祝福的東西時，我們就最接近實現那偉大的祝福。
II. 我要轉過身來，看看並詢問為什麼離世的人不對我們說話，告訴我們關於事物另一面與上層的事。誰能說離世的人從未對我們說話？什麼是說話？哪一個是真正的耳朵，身體的耳朵還是靈魂的耳朵？這些無法解釋的聲音是什麼？這些夏日微風中突然的發聲是什麼？誰能詮釋這芬芳的福音、這花朵的啟示、這復活的奧秘？誰知道什麼聲音掃過靈魂，什麼溫柔的手指觸動了生命的心弦？是誰在對心靈低語？是誰說，要勇敢，承擔你的工作，在主顯現之前永不停止？是誰，那是誰，怎麼可能是？我要轉過身來，看看這大異象，並相信對我們所說的，遠超過身體的耳朵所能聽到的。
III. 這段經文對我們關於因果關係的所有小觀念是何等的責備！主總是通過意想不到的啟示來給人驚喜；主總是通過將人類的計算撕成碎片來困惑人的心智；這榮耀的福音一次又一次地通過五旬節的風咆哮著：主作王了。人格大於律法；意識是真正的連續性；神是主人，如果祂高興將太陽變為黑暗，祂就會做，是的，甚至將月亮變為血，她將被熔化成深紅色的火焰。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. 1. p. 239.
參考經文：III. 3. W. H. Hutchings, Sermon Sketches, p. 94. W. Boyd Carpenter, The Burning Bush, p. 1.
出 3:4
「我想，先生，」黛娜·莫里斯在《亞當·比德》（第8章）中說，「當神透過我們彰顯祂的臨在時，我們就像那燃燒的荊棘：摩西從未在意那是什麼樣的荊棘，他只看見了主的榮光。」
顯微鏡越是探究物質的分子結構，其對象就變得越薄，直到我們感覺面紗不是被揭開，而是被敏銳的審視磨損，或被撕成兩半，直到最後我們來到真正的「舍吉拿」（Shekinah），如果我們脫下鞋子，就能透過它辨認出「我是」這句話，燃燒著，卻未被燒毀。
Dr. John Brown on Art and Science.
參考經文：III. 4. S. Wilberforce, Sermons Preached on Various Occasions, p. 37.
聖地
出 3:5
偉人的傳記並不局限於公共事件。它講述私人的事件，描述那些屬靈的經歷，並解釋可見的結果。摩西就是這樣；我們必須與他在曠野同在，才能理解他在法老宮廷以及在以色列軍隊首領時的行為。
I. 真正的聖潔不限於任何地方。 對摩西來說，沙漠就是聖殿，金合歡荊棘就是神龕。在那片荒野中，原本與其他地方無異、羊群尋找牧場或野獸尋找巢穴的地方，從此在主僕人的記憶中成了聖地。
II. 主的臨在賦予真正的聖潔。 不需要君王揮霍財富，不需要建築師體現天才的構思，不需要祭司舉行盛大的儀式，不需要詩篇迴盪、香氣飄過走廊與穹頂，一個地方才能成為奉獻給永恆者服務的聖地。凡神遇見任何人的靈魂，顯明祂屬性的威嚴、祂律法的公義、祂愛的溫柔之處，那裡就是聖地。
III. 神聖奉獻的服事。 真正的聖潔不在於地方，而在於心。一個人在世上的使命，是由他在孤獨與寂靜中從神那裡領受的勸告與命令所決定的。神僕人出發的聖潔交通之地，將其聖潔賦予了他們漫長的朝聖之路，賦予了他們事奉中多樣的場景。摩西永遠無法忘記那神聖團契與啟示的日子，那標誌著他自覺的奉獻，他對以色列與對神的神聖服事。在多少偉人的生命中，我們追溯到這種神聖交通與神聖事奉之間的聯繫！如果不是因為那種力量源於創造者與被造者相遇的神聖接觸點，那些蒙神悅納且造福人類的工作就不會實現。
IV. 我們可以創造聖地。 沒有任何地方不能成為人類靈魂與神聖靈接觸的點。在孤獨的沙漠或擁擠的城市，在平靜的家庭或神聖的教堂，神聖的臨在都可以被實現，神聖的祝福都可以被獲得。大地可以充滿聖地，生命可以充滿神聖的服事。
出 3:5
我們不僅要在父的臨在中，心中充滿感恩與喜樂；我們還必須脫下腳上的鞋，因為我們站在聖地上。除非禱告真正是發自內心的敬拜，否則情感過於激動是有危險的。
Father Dolling in The Pilot (4 May, 1901).
一切都在集中；讓我們不要狂亂；讓我們與原因安坐家中。讓我們努力，並以對神聖事實的簡單宣告，去震驚那些闖入的人、書本與制度。命令入侵者脫下腳上的鞋，因為神就在這裡。讓我們以簡單來評判他們，以我們對自身法則的順服，來證明在我們天生的財富面前，自然與命運的貧乏。
Emerson on Self-Reliance.
對敬畏的呼召
出 3:5
神要求一切嚴格敬畏的外在形式，作為與祂團契的第一步，祂即將召喚摩西，以及摩西註定要領導與塑造的國家進入這種團契。
I. 「耶和華」這個名字與此事件直接相關的事實，似乎保證我們可以在這個象徵中讀出一些關於神本質的、非依賴性的存在的含義。自源性、不竭的自發性、自足、絕對與永恆的生命，這些只能通過與受造物有限生命的對比來認識——這些就是這令人驚驚的實物教學的含義。
而這異象或許間接暗示了神的奧秘之愛，像祂的生命一樣，是自源的、無窮盡的、超越一切外在條件的。它那超凡脫俗之美的火焰，是由其自身無限的自發性所維持的。它不需要依賴它在忠誠與溫柔的懷抱中所擁抱的事物，來獲得力量或熱忱。
這異象及其莊嚴的教訓，可能對摩西未來的性格與歷史有著至關重要的影響。這在他訓練自己對神的事物產生屬靈敏銳度方面，並非不重要的一步，這使他成為先知之首。不要認為敬畏是靈魂中二流的情感之一，沒有什麼偉大的應許是給予它的。這種敬畏感是通往那些啟示性經歷的門檻，這些經歷為他後來的生命帶來了如此多的特權與豐富。
II. 當新約與舊約相比時，有些人可能會覺得敬畏的恩典或多或少退到了背景中。但如果我們稍微深入表面之下，就會發現新約在提出這一義務方面與舊約同樣強調。敬畏是優雅的遮蔽鞘，所有重要的新約美德都在其中孕育。只有低等的植物才在葉子表面產生種子，而沒有花被和種子容器的保護。當信仰缺乏這種對其脆弱成長的敬畏保護鞘時，宗教信仰就是最粗糙、最原始的類型，只能結出卑劣的果實。
沒有敬畏的信心，就像一座倒立在頂點上的金字塔。
沒有敬畏，就不可能有品質上完全真誠的順服。
除了習慣性的敬畏與敬虔的恐懼之外，不可能有對神旨意的順服。
不敬畏意味著對神的部分無知，而當對神有部分無知時，永生的擁有就不可能豐富、自由、堅定。
T. G. Selby, The Lesson of a Dilemma, p. 123.
參考經文：III. 5. W. J. Butler, Sermons for Working Men, the Oxford Sermon Library, vol. ii. p. 190. R. D. B. Rawnsley, Plain Preaching to Poor People, 3rd edition, p. 1. J. Fraser, Parochial and other Sermons, p. 248. C. J. Vaughan, Lessons of Life and Godliness, Sermon viii. III. 5, 6. W. R. Shepherd, Christian World Pulpit, vol. lxxiii. 1908, p. 267. III. 6. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2633. G. S. Barrett, Outlines of Sermons on the Old Testament, p. 25. G. B. Pusey, Selections, p. 207. III. 6, 7, 9-14. J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. lix. 1901, p. 352. III. 7, 8. R. W. Hiley, A Year's Sermons, vol. i. p. 165. III. 7, 8, 10, 12. C. Brown, The Birth of a Nation, p. 107.
出 3:8
如果上天允許，我們都將從「獵犬溝」（Houndsditch）進行我們的出埃及，並向那些曾經華麗、如今已變得有毒的舊衣（Ole'-Clo'）的骯髒大陸，作一個溫和的告別！出埃及進入更廣闊的地平線，再次進入神的日光中；在那裡，測量超過三艾爾（ells）的永恆天空將再次覆蓋我們；而那些因居住在希伯來人中間而變得不可估量地富有的人們，將繼續他們的人類朝聖之旅，聖依納爵與許多其他的聖徒崇拜，以及迷信的恐怖與廢物，都安全地留在我們背後，就像過去睡眠的噩夢一樣。
Carlyle, Latter-day Pamphlets, No. viii.
參考經文：III. 9, 10. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2631.
出 3:10
「在我們的貴族中，」卡萊爾在關於「玉米法韻文」的文章中寫道，「有這樣的人，我們相信有許多人，他們感到自己也是勞動者，生來就是為了勞苦，永遠在他們偉大的工頭眼中，忠實地用頭腦與心靈，為那些在同一位偉大工頭之下，用手與心為他們勞作的人服務；他們甚至面臨著這項最高貴、最艱鉅的工作：將那雙手粗糙的百萬勞工，從那對悲慘、無知與罪惡的埃及奴役中拯救出來。」
毫無疑問，有許多人對同胞的匱乏與苦難感到溫柔，如果不是深刻的話；但這種感覺並不足以促使他們走出自己的小圈子去採取行動。他們對個人的努力能為解決世上任何重大混亂做出貢獻，幾乎沒有信心。
Sir Arthur Helps.
嚴格來說，重要的精煉是道德與智力的步驟。希伯來摩西的出現、印度佛陀在希臘的出現、七賢者的出現、敏銳而正直的蘇格拉底的出現、猶太地斯多葛派芝諾的出現、耶穌的降臨，以及在現代基督教世界中，現實主義者胡斯、薩佛納羅拉與路德的出現，都是推動種族走向新信念並提升生活準則的因果事實。
Emerson on Civilization.
「故此，來吧。」
偉人，就像偉大的時期，是積累了巨大力量的爆炸性物質；對於這樣的人來說，在歷史與生理上，總有一個先決條件，即在很長一段時間內，一直有一種收集、堆積、節約與囤積，以至於很長一段時間內沒有發生爆炸。
Nietzsche in The Twilight of the Idols.
參考經文：III. 10. E. L. Hull, Sermons Preached at King's Lynn (3rd Series), p. 81. III. 10, 11. C. M. Short, Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 21. III. 10, 20. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Exodus, etc., p. 26.
出埃及記 3:11
「關於這一點，」卡萊爾（Carlyle）在他關於《英雄》的第四場演講中說道：「我要指出，這位先知對他民族的職分並非他所自求的；諾克斯（Knox）在變得顯赫之前，曾默默無聞地生活了四十年……當時他與一小群改革者一起，在聖安德魯斯城堡（St. Andrews Castle）堅守待援。有一天，在城堡的禮拜堂裡，講道者在結束對那些身處絕望中的戰士的勸勉後，突然說，應該有其他人出來發言，所有心中有祭司心志與恩賜的人現在都應該
2. 宗教地位的差異。 然而，在我們面前的案例中，兩個民族的宗教地位確實存在差異。埃及人是偶像崇拜者；希伯來人，儘管有無知、屬肉體和頑固，卻是耶和華的敬拜者。因此，以色列被呼召進入一個更高的試煉平台。在以色列的背道比在埃及的多神論更為醜惡。生命並不總是與特權相符，而更高的特權往往，唉！成為更嚴厲定罪的契機。然而，能在基督徒的土地上並在基督信仰的知識中受教，這本身就是一種我們理當每日獻上感謝的「差異」。
3. 神旨意的差異。 神對這兩個民族所持有的目的存在差異。認為神的護理在世界偉大計劃中沒有為埃及安排位置是幼稚的，但若不能在以色列的呼召中認出全知統治者的謀略，則既不合理也不信實。無論是對個人還是對群體，神的智慧都安排了特別的工作。一個人、一個國家，無法取代另一個人的位置。
II. 這種差異產生了什麼結果？ 1. 神聖對待方式的差異。 耶和華以一種方式對待埃及人，以另一種方式對待以色列人。聖經敘事指出了神在其中的作為。當護理的道路使我們困惑時，說「這是主所行的」是美好且明智的。
2. 人類責任的差異。 人對主旨意的認識有程度之分，相應地，問責的程度也有所不同。
3. 試煉最終結局的差異。 沒有理由相信屬靈生命在未來會像在現在一樣，存在著死板的統一性。
參考資料：XI. 7. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 305.
出 11:10
埃斯庫羅斯（Æschylus）在某些形式的心智盲目中認出了神聖的影響。這是一種心靈的疾病，一種天降的傷害，驅使罪人走向毀滅。這種迷亂或「阿特」（Ate）既是心智的蒙蔽，也是心智的混亂；它既是罪惡的懲罰，也是罪惡的根源。但只有當一個人蓄意將臉轉向邪惡時，當他像《波斯人》中的薛西斯，或索福克勒斯劇中的埃阿斯一樣，試圖超越人類的極限，或者像《安提戈涅》中的克瑞翁一樣犯下頑固的褻瀆罪時，道德的黑暗才會在憤怒中降臨在他身上。在這點上，埃斯庫羅斯與索福克勒斯觀點一致。正如我們在舊約中讀到「耶和華使法老的心剛硬」，在埃斯庫羅斯筆下，「當一個人急於走向毀滅時，神會助他一臂之力」。這是「天助自助者」的黑暗對立面。
Prof. Butcher, Aspects of the Greek Genius, p. 115f.
參考資料：XII. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1092. C. Kingsley, Sermons on National Subjects, p. 337. XII. Rutherford Waddell, Behold the Lamb of God, p. 41. XII. 1, 2. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1637. XII. 1-14. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Exodus, etc., p. 38. XII. 1-20. Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2727. XII. 1-27. Ibid. vol. lii. No. 3013. XII. 1-29. T. A. Gurney, The Living Lord and the Opened Grave, p. 57. XII. 3, 4. Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2937. XII. 3, 23. A. Murray, The Children for Christ, p. 77.