出 2:4
摩西從未像現在這樣——獨自躺在波浪中掙扎時——受到過更強烈的預言關注，即便後來以色列人環繞他的帳棚在曠野安營時也不曾有過；沒有水、沒有埃及人能傷害他。沒有朋友或兄弟敢承認他，而現在神宣告了對他的監護。當我們在自己眼中顯得最被遺棄、最孤苦無依時，正是神最臨在、最警醒之時。
Bishop Hall.
出 2:6
看哪，殘暴父親竟有慈悲的女兒。以父母來評判孩子的性情，是不仁且有害的基礎。憐憫之情在顯貴身上是何等相稱！
Bishop Hall
誠然，在刀光劍影中，最高貴的人格得以養成，最崇高的職責得以履行；這些偉大而寶貴的成果可能歸功於戰爭；特別是愛國主義這種崇高的情感，在血腥的衝突中得到了強大而普遍的激發。但這就像法老的狂暴殘忍，為他女兒的仁慈美德騰出了空間。
Morley's Life of Gladstone, vol. III. p. 547.
參考經文：II. 6. Christian World Pulpit, vol. lix., p. 198. II. 9. C. Bickersteth, The Shunamite, p. 12. J. Darlington, A Sunday School Anniversary Sermon, 1895. H. J. Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, p. 18. H. J. Van Dyke, Outlines of Sermons on the Old Testament, p. 24. F. W. Farrar, Christian World Pulpit, vol. xliv. 1893, p. 1. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. ii. p. 274. C. Jerdan, Pastures of Tender Grass, p. 1. II. 10. C. H. Parkhurst, A Little Lower than the Angels, p. 230.
出 2:11-12
我們只有在敏感的程度上才算得上是人，我們的榮譽感與我們的激情成正比。
Ruskin, Sesame and Lilies.
我不願貶低正義的憤慨；相反，我希望它更徹底、更普遍。一位兩千多年前的智者，當被問及什麼最能減少世上的不公時，他說：「每個旁觀者都應對不義感到憤慨，彷彿他自己就是受害者。」讓我們珍視這種憤慨。然而，一個大國長期積累的弊病是一團亂麻，要消除它們，需要的遠不止是憤慨。憤慨是一匹優良的戰馬，但戰馬必須由人來駕馭；它必須由理性、技巧和勇氣來駕馭，配備正確的武器，並有明確的目標。
George Eliot in Felix Holt's Address to Working-Men.
當別人的臉被打時，或許我們展現一點獅子般的勇氣最為合適。我們若任由他人受傷而袖手旁觀，這是不可想像的，也絕對不可取。培根說，復仇是一種野蠻的正義；其判決至少是由瘋狂的法官作出的；在我們自己的爭執中，我們無法看得真切，也無法行事明智。但在鄰人的爭執中，讓我們更勇敢些。
R. L. Stevenson in A Christmas Sermon.
參考經文：II. 11. C. Brown, The Birth of a Nation, p. 95.
未被察覺的罪
出 2:12
I. 自認為未被察覺，往往為罪鋪路。摩西當時無人看守、未被察覺；正是這種「未被察覺」的想法，誘使摩西犯下了殺人罪。
新約中西門彼得否認主的故事，有著類似的情景。彼得那晚之所以容易跌倒，是因為他以為沒人看見。有些人的天性對人類目光的責備或指責極度敏感。有許多人對天上的微笑意義不大，卻絕不願為了世界而失去人的微笑。許多人無法被對神的敬畏所約束，卻能被對人類譴責的恐懼所約束。罪，利用這條規律，向人低語他們未被察覺，從而使犯罪變得更容易。
1. 我們在那些出國的人身上看到了這一點，無論是旅行還是定居。人們在國外時往往表現不同，這已是眾所周知的事。那並非最高尚的人格。在最高尚的人格中，總有一種美好的恆久性。紮根於神生命中的人，在任何土地上都會表現如一。
2. 我認為我們在家庭的隱蔽與私密中正面臨這種危險。有些人，世人對其行為無可指摘，但在家中的表現卻十分卑劣。對於某種人格而言，家庭的危險恰恰在於「未被察覺」。
3. 在現代文明中，這是我們城市面臨的危險之一。正是因為男人和女人認為在那裡沒人看見自己，墮落之路才變得如此容易。
II. 未被察覺的罪可能產生深遠的後果。摩西以為無人看見，他的罪未被察覺，但這罪深刻地改變了他的未來。
我們隱藏的罪影響著我們的本質，而我們的本質正是我們影響力的秘密。最終決定一個人價值的是他在人眼之外所過的生活。有眼睛在全地巡視。在人群的孤獨中，有一位在看著，而我們歡喜的確據是，祂看著是為了拯救。
G. H. Morrison, The Wings of the Morning, p. 288.
參考經文：II. 12. C. Jerdan, Pastures of Tender Grass, p. 213.
出 2:13
如果這些希伯來人哪怕有一丁點善良的天性，他們本會心軟：現在奇怪的是，他們共同遭受敵人的折磨，卻仍彼此折磨。人們本以為共同的對抗會使他們更團結；然而現在，私人的怨恨卻如此危險地分裂了他們。埃及人施加的打擊還不夠多嗎，他們自己竟還要增加暴力。
Bishop Hall.
我們看到摩西看見以色列人和埃及人打架時；他沒有說：「你們為什麼爭鬥？」而是拔出刀殺了埃及人：但當他看見兩個以色列人打架時，他說：「你們是弟兄，為什麼爭鬥？」如果教義的觀點是埃及式的，它必須被聖靈的劍殺死，而不是調和；但如果是以色列式的，即使錯了，那麼，「你們為什麼爭鬥？」我們看到關於基本要點，我們的救主這樣建立聯盟：「不與我們相合的，就是敵對我們的」；但關於非基本要點，「不敵對我們的，就是幫助我們的」……因此，很好地定義哪些觀點使人成為神教會的異類與外人，這非常有意義。
Bacon, Advancement of Learning, pt. 2. xxv. 9.
出 2:14
比較克倫威爾在1653年小議會期間對此事件略帶苦澀的應用（Carlyle版書信 clxxxix）：『真的，我從未比現在更需要基督徒朋友們的一切幫助！如果主願意，我多麼希望我的服事能被聖徒們接受；但事實並非如此。由於判斷不同，且各方都極力推廣自己的目標，我對他們所有人那種善意，幾乎不被任何人接受。我希望我能說出來。我的生命是一場甘心的犧牲，我希望是為了他們所有人。然而，這就像那兩個希伯來人被責備時一樣；你知道他們把不滿轉向了誰！但主是智慧的；我相信祂會顯明我不是敵人。』
「你殺了那埃及人。」
那又怎樣？如果是不義的呢？這對希伯來人有什麼關係？別人的罪不是我們犯罪的藉口。
Bishop Hall.
參考經文：II. 15. T. G. Selby, The God of the Patriarchs, p. 163.
出 2:17
在埃及，他拯救受壓迫的以色列人；在米甸，他拯救葉忒羅受委屈的女兒。一個好人無論在哪裡都會行善；他的行事準則結合了慈愛與公義……沒有任何逆境能使一個好人忽略善行。
Bishop Hall.
給予一個高尚的人，我想閣下不久就能期待一位彬彬有禮的人。
Carlyle, Latter-day Pamphlets (v.).
F. W. H. Myers 在關於馬志尼的文章中觀察到，「在那些崛起並擁有廣泛權力的人身上，我們通常觀察到兩種本能之一的早期優勢——統治與秩序的本能，或同情的本能」。他從這位偉大義大利人的生活中舉例說明後者：「馬志尼小時候身體非常虛弱。大約六歲時，他第一次被帶出去散步。他第一次看見一個乞丐，一位可敬的老人。他驚呆了，然後掙脫母親，雙臂摟住乞丐的脖子，吻了他，喊道：『媽媽，給他點什麼，給他點什麼』。『好好愛他，女士，』老人說：『他是一個會愛人民的人。』」
出 2:21
如果他的婚事讓我們暫時想起以撒和雅各的求婚，那麼我們所謂的浪漫元素就像泡沫一樣消失了，我們匆忙轉向那關於律法起源與成長的敘述，它使一切個人的東西都黯然失色……英雄的妻子、孩子退到了背景中；是「這百姓」構成了他心中每一份渴望的唯一對象。
出 2:23
「這些可憐受逼迫的蘇格蘭誓約派信徒，」我對我那好奇的法國人說，用我所能掌握的蹩腳法語，「他們呼求後代」，他打斷我，幫我補充。「啊，先生，不，千次不！他們呼求永恆的神；根本不是呼求後代！那是不同的。」
Carlyle in Past and Present
參考經文：II. 23-25. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2631. III. 1. E. E. Cleal, Christian World Pulpit, vol. lxviii. 1905, p. 44. III. 1-14. C. Stanford, Symbols of Christ, p. 61. W. A. Gray, The Shadow of the Hand, p. 153.