5. 再一次：傀儡君王與傀儡神祇
何西阿書 10
對於另一部分，即第十章，先知回到了他蔑視的雙重目標：偶像與傀儡君王。只需幾點說明。請注意土地的肥沃與人民的偶像崇拜之間反覆出現的聯繫。
「以色列是茂盛的葡萄樹，結實繁多；果子越多，就越增添祭壇；地土越好，就越造美麗的柱像（macceboth）。他們心懷二意；現在他們必須為此贖罪。祂必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。因為他們現在說：我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華，王又能為我們做什麼呢？說空話，起假誓，立約——以致律法像野草在田間的犁溝中滋生。」
「撒馬利亞的居民必因伯亞文的牛犢驚恐：是的，他的人民必為他哀哭，他的祭司必為他戰兢——因為他的榮耀離開了他。」在這些重稅的日子裡，金牛犢的金子能保全嗎？「是的，他們必將他運到亞述，作為貢物獻給耶雷布王（King Pick-Quarrel）。以法蓮必蒙羞，以色列必因自己的計謀慚愧。撒馬利亞滅亡了！她的王像水面上的碎木！」這可能指王被謀殺的革命之一。但這似乎更適合公元前724-21年的最終災難：王國的覆滅，以及國王被放逐到亞述。如果是後者，這節經文是被插入的；但下一節經文會引導我們將這些災難視為尚未發生的未來。「偶像的高處必被拆毀，這是以色列的罪；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！」這話不能重複太多次：這些手工製造的神，這些碎木般的君王，必一同被掃除。
先知再次回到以色列目前罪惡的古老起源，再次回到他們逃避屬靈結果所必需的紀律，但這只是為了像以前一樣引向不可避免的結局。「以色列啊，從基比亞的日子以來，你時常犯罪。他們在那裡存留」——從未超越他們在那裡的地位——「基比亞的戰事豈不臨到那些作惡之徒嗎？我隨意懲罰他們，列國必聚集攻擊他們，懲罰他們雙重的罪。」這很難像有些人建議的那樣，是指伯特利和但的兩隻牛犢。更有可能仍然是指偶像與人造的君王。現在他回到人民對屬靈結果的野心，卻沒有屬靈的紀律。
「以法蓮是馴服的母牛，愛踹穀。但我已加在牠美好的頸項上。我要套上以法蓮；猶大必須耕地；雅各必須為自己耙地。對於不籠住嘴的牲畜來說，」{申 25:4; 林前 9:9; 提前 5:18} 愛踹穀固然很好，但在禾場堆滿禾捆之前，必須先進行更艱苦且沒有報酬的耕地與耙地工作。以色列不應期望沒有宗教紀律的宗教節期。「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。開墾你們的荒地吧，因為現在是尋求耶和華的時候，直到祂臨到，使公義如雨降在你們身上。你們耕種的是奸惡，收割的是災難：你們吃了謊言的果子；因為你倚靠自己的戰車，倚靠勇士的眾多。所以爭戰的喧嘩必在你們民中興起，你們所有的保障必被拆毀，正如撒勒曼在爭戰的日子拆毀伯亞比勒；母親連同兒女一同摔碎」——推測土地將隨著城市的倒塌而陷落。「以色列家啊，我必因你們的惡行，向你們這樣行：以色列的王必被滅絕——滅絕。」
因此，在所有這些章節中被深刻描繪的以色列政治衰敗，必然以徹底崩潰告終。讓我們總結這種衰敗的漸進特徵：人民的實體四散各地；民族精神消散；民族威望受辱；君王僅是傀儡；先知腐敗；民族活力被不潔所削弱；偶像崇拜意識到自己的無能。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「對於不籠住嘴的牲畜來說，」：本段引用《哥林多前書》9:9 與《提摩太前書》5:18 關於「牛踹穀不可籠住牠的嘴」之經文，反映了部分新教傳統中對於律法與福音關係的詮釋；其他宗派如部分改革宗傳統傾向將此視為對勞工權益的原則性應用，而部分時代論者則可能更強調其在舊約律法背景下的字面意義。