第十八章
友誼
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」——箴 17:17 {這個譯法，基於修訂版（R.V.）的邊註，比鬆散連接的「弟兄為患難而生」產生了更好的意義。}
古代世界與現代世界最顯著的對比之一，在於道德家與宗教導師對「友誼」所賦予的地位。在亞里斯多德著名的倫理學著作中，九卷書裡有兩卷專門探討友誼的道德意義，這兩卷書構成了全書的高潮，也是通往政治學（即國家科學）的自然過渡。這位古代最偉大、最系統化的導師將此主題置於核心地位，與友誼在基督教倫理中所佔的次要地位相比，確實引發我們的反思與探究。這其中的解釋是否在於：我們的主給門徒一條偉大的新命令，要他們彼此相愛；儘管基督徒至今對這條命令的含義理解尚不完全，實踐上也未臻完善，但這已創造出一個遠超古代那種較低層次關係的理想。希臘式的友誼將被融入基督教的愛之中。若我們回顧亞里斯多德所強調的純粹友誼的兩個特徵，這種轉變的意義便顯而易見。其一，友誼必然建立在自私的基礎上；它源於在他人生命中實現自我的願望，由相互交往所帶來的利益或快樂所滋養，因此它受到一種必然的限制：我們不會希望朋友得到某種會使他遠離我們的「好處」，也不會希望他有某種會使他遠遠超越我們的「提升」。其二，友誼只能存在於平等者之間，最好的友誼存在於處於相同美德水平的善人之間。反之，基督教的愛源於徹底的捨己。它不求什麼，卻給予一切。它非但不強調條件的平等，反而最樂於將他人提升到遠超自身卓越的地位；它不尋求在與屬靈同儕（那些良善、偉大、聖潔之人）的交往中獲得最高滿足，當它能擁抱軟弱者、罪人、墮落者，並將其所有神聖資源傾注在那些可能永遠無法以感恩回報的人身上時，它才達到了極致。
顯然，友誼的層次低於基督教的愛，當較小的星辰在較大的光輝前黯然失色時，這標誌著理想倫理的一大進步；但我們仍可誠實地主張，友誼在生活中仍有一席之地，值得比現在更多的關注。在個人身上，正如在人類歷史中，友誼可以成為那更高貴、更廣闊關係的前奏與操練。此外，還有一個理由讓我們試圖理解友誼的本質，那就是聖經曾多次將其用作靈魂與上帝之間關係的類型與象徵。
我們現在就來探討《箴言》中所提及的友誼的一些特徵。
根據希伯來文的原意，「朋友」是指那些以彼此陪伴為樂的人；他們之所以對彼此有用，是因為每個人都擁有對方所沒有的恩賜，或者他們之所以投緣，是因為擁有某些共同的愛好。因此，當然可能存在一種在邪惡、惡習、破壞性行為中的友誼；盜賊可能結成聯盟來執行他們反社會的計劃，並且對彼此非常忠誠；邪惡的人可能在共同放縱惡習中找到友誼的紐帶；以這種方式，所謂的友誼可能成為毀滅朋友的手段。「有互相毀滅的朋友」，正如「有比兄弟更親密的愛人」。也可能存在一種完全虛偽的利益結合；這種友誼通常以大聲且誇張的表現為標誌。「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」（箴 27:14）但總體而言，友誼意味著一定程度的良善；因為它本身就是一種美德。惡人多疑、惡毒的本性會迅速折斷那些暫時將他們束縛在一起的紐帶；而在盜賊中若存在榮譽感，這強烈地暗示了這些盜賊是錯誤社會狀態的產物，而非出於天生的邪惡傾向。
因此，在思考友誼時，我們實際上可以將注意力集中在那些存在於心地善良的人之間，且傾向於祝福、加強並改善彼此的友誼。我們可以來看看友誼的一些用途與樂趣。「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」（箴 27:19）在朋友心中，我們看到了自己性格的反映，就像凝視平靜的水池看到自己臉龐的倒影一樣。正是在友誼坦誠而富有同情心的交流中，我們才真正認識自己，並意識到自己內在的潛能。我們向彼此敞開，發現相似之處並標記差異。在自己心中未被察覺的點，當我們在朋友身上看到時，會立即被發現並理解；那些未被使用的能力被調動起來，以補充朋友性格中被發現的缺陷。我們幾乎猜不到自己內心竟有如此豐富的幽默感，直到觀察到它如何點亮我們所愛之人的臉龐，從而受到鼓勵去展現它。我們的同情心與溫柔能力若非渴望在朋友突如其來的悲傷中安慰他，便會一直處於未開發狀態。在真正的友誼中，我們發現自己過著一種在享受與服務的所有能力上都加倍的生活；想到若沒有那種啟發我們、溫暖我們心靈並使我們心智活躍的親切觸碰，我們本會成為何等冷漠、遲鈍、未經開發的生物，不禁感到戰慄。友誼的這種智力價值在這一句快樂的格言中得到了體現：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此。」（箴 27:17）沒有朋友的人臉色無光；他的談吐遲鈍；他的情感流動貧乏而微弱。那種使社交充滿魅力的敏捷思維與表達，那種磨平稜角、使生活關係圓滑的輕鬆機智，以及那種如同陽光灑在夏日海面上的明亮火花，通常都是與志同道合的朋友進行親密交流的結果。閱讀或許能造就一個博學的人，若沒有刻苦學習，很少人能在世界上成就持久的善事，但閱讀並不一定能造就一個真正善於社交的人，一個能將同胞帶入快樂且有益關係中的人；那種美麗的能力只能通過心靈陪伴的培育與刺激才能獲得。當我們擁有真正的朋友，即使只有幾個，我們走到哪裡都會散發出一種友好的氣氛。或許在鐵的譬喻中，也隱含了友誼對性格的管教，這種管教並不總是沒有痛苦的。朋友會「磨掉彼此的稜角」，有時這種摩擦對雙方來說都有點令人苦惱。刀刃是通過磨掉邊緣上一些難以察覺的碎屑而磨利的。友誼的用途很大程度上取決於它的坦誠，正如它的甜蜜取決於相互體諒。當坦誠帶來傷害時，我們必須提醒自己一個有益的真理：溫柔的言語並不總是愛的標誌，而朋友的逆耳忠言可能是以巨大的個人代價說出的，是為了我們的好處，而非為了他自己。
「朋友加的傷痕，出於忠誠；仇敵連連親嘴，卻是多餘。」（箴 27:6）
然而，如果友誼經過多年親切的成長而成熟，或者如果一種迅速的選擇性親和力立即預支了多年的果實，那麼相互勸誡與糾正的所有痛苦都會消失，並可能轉化為靈魂極其甜蜜的喜樂。「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠心的勸教，也是如此。」（箴 27:9）這句箴言所指的狀態非常美好。兩個人擁有彼此，學會了徹底理解，並在某種意義上合而為一。每個人都認可對方所提供的服務，並歡迎這種關係所帶來的建議，甚至是責備。情感的交流自然是甜蜜的，但當一個人看到對方的過錯，並帶著由愛而生的溫柔，以及因不敢僭越而顫抖的謙卑，溫和而坦誠地對朋友說話時，那種升起的細膩芬芳同樣甜蜜，甚至有時更為甜蜜。在真朋友之間經歷了這樣的事情後，雙方的眼神從未如此熱切地回應彼此，手也從未握得如此堅定而熱誠。
但真正友誼的決定性考驗與最美麗的證明，將在患難之日顯現。不到需要時，不知誰是朋友。當災難降臨時，虛假的朋友會找藉口離開；口頭上的朋友會陷入沉默；但我們那時才第一次開始發現誰是真正的朋友。那時顯明，真正的朋友不會因事態的改變而有絲毫改變；彷彿他為了這個特定的時刻而與我們結成了兄弟。他沒有任何推託的願望；他甚至似乎以一種我們本不敢期待的方式加強了兄弟般的紐帶，並通過讓這一切顯得他是出於親情的必然性而不得不這樣做，從而減輕了我們因他所施恩惠而感到的沉重負擔。這似乎就是我們經文的含義。這樣的朋友，如果他在身邊並與我們保持密切聯繫，比我們自己的兄弟更有幫助；（箴 27:10）而當通過他及時的幫助或有效的安慰，我們走出了火爐，淚水被擦乾時，我們不斷對自己說，我們懷疑自己的親兄弟是否會如此忠實地依附我們，是否會如此耐心地忍受我們的抱怨，或如此細膩而慷慨地緩解我們的需求。（箴 18:24）
如果你有這樣一位朋友，無論是你自己的還是你父親的朋友，請務必留住他；不要因疏忽或缺乏體諒而使他疏遠。
盡力表現出你對他的欣賞與重視；不要讓虛假的矜持或愚蠢的羞怯阻礙你表達感激。友誼是一種細膩的成長；即使它已經變得強壯，也很容易枯萎。多年的成果可能在幾天內喪失。如果苦毒的根長出來，如果發生了分裂，你可能竭盡全力也無法治癒裂痕或拔除那頑固的根。「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競，如同堅樓的門閂。」（箴 18:19）親密關係越深，友誼越溫柔，這些門閂就越嚴厲，城堡就越難攻破。因為人們會感到，如果這樣的誓言、這樣的感情交流、這樣的相互喜樂竟然是欺騙，僅僅是虛偽或幻覺，那麼同樣的事情破碎後再修補，還能有什麼價值呢？與泛泛之交的分歧很容易消除；進一步的了解可能會改善我們對彼此的看法，即使我們分開，也沒有深仇大恨。但真朋友之間的分歧可能很快變得無法挽回。他們感到再也沒有什麼可了解的了；他們已經看到了最好的一面，而那已被證明令人失望。怨恨源於一種被濫用的信任與受傷的愛。
因此，如果你有真正的朋友，要費心去維護他們。仔細觀察裂痕的微小開端，並趕快去治癒它。不要認為任何努力是浪費，也不要認為任何道歉或解釋是太過屈辱，只要能避免那巨大的災難——失去一位真正的靈魂伴侶；一位你已經學會以朋友之名與尊嚴去尊敬的人。
「你所結交的朋友，經過考驗的，」我們睿智的詩人說，「要用鋼鉤將他們緊緊扣在你的靈魂上。」
我們所探討的這種友誼，儘管稀有而美麗，卻構成了通往基督教之愛那更高尚關係的崇高墊腳石。在語氣與品質上，它幾乎是一樣的；它僅在範圍與動機上有所不同。一個人對另一個人在理想友誼中所感受到的，基督徒被呼召根據自己的能力與機會，對作為「人」的每個人，對他所有的同胞去感受。當然，我們不可能對每個人都履行友誼的所有職責，作為基督徒，我們也不被要求減少對那些因親和力與選擇而成為我們朋友的人的愛。但當心靈真正基督化時，它會變得更加寬廣，並會意識到軟弱、苦難、孤獨，甚至道德缺陷對其友誼所提出的強烈要求；它會迴避所有僅僅是選擇性與排他性情感中固有的自私；它會熱切地渴望感受到一種包容且完全無私的情感。這種擴展的友誼精神的動機在哪裡可以找到？這種自我犧牲的衝動又從何而來？
毫無疑問，這樣的動機與衝動只能在上帝親自屈尊與人類靈魂保持的那種友誼關係中發現。約沙法在禱告中向上帝呼籲，理由是祂曾將這地賜給「祂的朋友亞伯拉罕，直到永遠」。（代下 20:7）我們讀到摩西時說：「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」（出 33:11）但在這位被稱為信心之父的人，以及這位帶領他百姓的人身上，我們不能不認出這是一個應許，是一個預示，預示著一種旨在變得更加普遍的與上帝的關係。福音的全部趨勢，就是將我們主耶穌基督的每一位信徒，置於與前一個時代最受恩寵、天賦最豐富的人相同的屬靈水平上。既然道成肉身的子曾在世上生活，並呼召加利利的純樸農民，如果他們遵行祂所吩咐的一切，就不是祂的僕人，而是祂的朋友，（約 15:14）我們就可以毫無僭越地——不，如果我們不想因不信而使祂憂傷，我們就必須——接受這神秘而尊貴的上帝之友的地位。無論是最軟弱、最貧窮的人，還是最強壯、最有天賦的人，只要信靠耶穌基督，並在心裡誠懇地接受並順服他主的權柄與命令，就是上帝的朋友。這是一種非常不平等的友誼，我們都必須感受到。祂擁有所有的力量、所有的智慧、所有的良善、所有的恩賜；但這種不平等的感覺被祂自己親切的友誼所消除了：祂如此重視發自內心的愛，以至於祂願意接受這愛作為祂為我們所做、所給予的一切的公平等價物；祂通過在他們裡面實現祂自己的生命，並將他們的缺陷融入祂的完美、將他們的局限融入祂的無限之中，來彌補祂朋友們可怕的卑微。
現在，我們是否敢於假設你與上帝是朋友；我們所探討的那種美麗關係，那種以相互陪伴為樂、思想與情感的交流、愛與理解的迅速而激勵人心的回應，存在於你與祂之間？來吧，再讀一遍這些格言，並將它們應用到祂身上。你可以凝視上帝的心，就像臉在平靜的水池中與臉相符一樣，你可能會在祂裡面發現你自己——一個比你在任何人類友誼中，或比你曾經敢於想像的更偉大、更真實、更聖潔的自我。這種與上帝的親密交流，根植於深刻的敬畏，結出難以言喻的喜樂，是人類靈魂的新創造。一個人會因他的朋友而被認識，如果他最親密、最恆久的朋友是上帝，他肯定會被認識。他會將那種身份視為他最高的頭銜與榮譽，就像布魯克勳爵（Lord Brooks）以認識菲利普·西德尼爵士（Sir Philip Sidney）為榮，以至於他希望自己的墓誌銘是「這裡躺著菲利普·西德尼爵士的朋友」。
再者，在與上帝這種親密的團契中，在祂的警告、鼓勵與管教中，甚至在祂所施加的「忠誠的傷痕」中，心靈難道沒有感知到祂如膏油與香料般的甜蜜嗎？那些靈魂與上帝之間溫柔友誼發生的安靜之處，難道沒有變得芬芳四溢，如同香氣或鮮花般嗎？
然後，上帝的友誼帶給我們經文的深刻含義：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生」——是的，我們神聖的兄弟，主耶穌基督——「為患難而生」；或者那句格言：「有比兄弟更親密的愛人」！讓我們在祝福我們這位朋友時，不要有任何大聲的法利賽人作風（箴 27:14），但不要讓任何努力顯得太過苛刻，以至於無法保持這種無價的神聖團契祝福不被中斷！
現在，當靈魂將上帝視為其最親近、最親愛的朋友——一位在生命或死亡中都無法將其奪走的朋友——一種美麗的必然性隨之而來：既然獲得了首要且包羅萬象的友誼，我們便能從自我中解脫出來去撫慰與同情，我們能夠將我們的思想與愛的服事擴展到周圍的所有人，並在我們與人的關係中反映出上帝屈尊與我們建立的那種精緻關係。我們自己的私人友誼因此不會產生排他性，反而成為我們對他人情感的類型，成為友好思想與禮貌行為源源不斷的源頭；而這些私人友誼與我們更廣泛的關係，都將被提升到我們與上帝、上帝與我們所持有的那種崇高而淨化的友誼之中。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「顯然，友誼的層次低於基督教的愛」：本段反映了強調「聖愛」（Agape）高於「友愛」（Philia）的基督教倫理立場；部分強調友誼在靈性成長中重要性的神學觀點，則可能更強調兩者在基督裡的整合與互補。
2. 「既然道成肉身的子曾在世上生活」：本段反映了福音派強調個人與基督建立親密友誼關係的立場；部分強調上帝超越性與神聖威嚴的宗派（如某些改革宗傳統），則可能對將上帝與人的關係定義為「友誼」持更謹慎態度，傾向於強調「主僕」或「父子」的盟約關係。