遺傳
歷代志上 1-9 章
有人說，宗教是真理的偉大發現者，而科學則在漫長的間隔後緩慢地跟隨。遺傳，這個目前被廣泛討論的話題，有時被視為本世紀的重大發現。大眾科學傾向於忽視歷史，將新的術語誤認為全新的真理體系，然而，遺傳那巨大且深遠的重要性，自歷史開始以來，一直是思想的常識。科學不僅被宗教情感所預見，更被一種普遍的本能所預見。在舊世界，政治與社會體系建立在對遺傳原則的認可之上，而宗教則認可了這種承認。印度的種姓制度與其說是一種社會制度，不如說是一種宗教制度；即使在該制度並未正式存在的地方，我們在提及古代與現代生活時，仍會比喻性地使用這個術語。在沒有明確民法或宗教法的情況下，情感與環境的力量足以建立一種非正式的種姓制度。因此，中世紀的封建貴族與行會，在舊約中並非沒有粗略的對應物。此外，希伯來王國的地方劃分，至少在理論上對應於血緣關係；支派、宗族與家庭的固定性與重要性，甚至超過了現在的教區或自治市。一個人的家族史或家譜，是決定其居住地、職業與社會地位的支配性因素。在歷代志作者的時代，對於宗教的官方事奉者，即他本人所屬的聖殿體系而言，情況尤其如此。祭司、利未人、歌唱者與守門者，構成了嚴格意義上的種姓。一個人的出生明確地將他分配到這些階級之一，除了特定家族的成員外，無人能屬於這些階級。
但家譜具有更深層的意義。以色列是耶和華的選民，是祂的兒子，藉著莊嚴的約，他們被保證享有特殊的特權。一個人分享此約的權利，取決於他純正的以色列血統，而這種血統的證明就是真實的家譜。在這些章節中，歷代志作者竭盡全力從所有可用的來源收集家譜，並構建了一套完整的家譜，展示了以色列各家族的世系。他對這項研究的興趣不僅僅是為了考據：他正在調查對所有猶太社群成員，特別是他在聖殿事奉中的同僚與朋友而言，具有重大社會與宗教意義的事項。這些在我們看來如此枯燥無用的章節，在歷代志作者的同時代人眼中，可能被視為他著作中最重要的一部分。家譜的保存或發現，幾乎是生死攸關的大事。見以斯拉記與尼希米記中的插曲：{Ezr_2:61-63 Neh_7:63-65}「祭司中：哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以稱自己為巴西萊。這三家的人在家譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，革除祭司的職任。省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」像這樣的案例會激發我們作者的熱情。當他翻閱塵封的容器，展開磨損的羊皮紙，並費力地解讀那些艱澀且褪色的字跡時，他會因發現某個遺失的家譜，使被放逐者恢復其作為以色列人與祭司的完整地位與特權而感到興奮。毫無疑問，他已經在某種程度上掌握了後來拉比主義所引以為傲的精微釋經與細緻的詭辯。對晦澀文字的巧妙詮釋，或對半磨損字詞的適時修正，可能為恢復家譜提供及時的幫助。另一方面，既得利益者隨時準備抗議對新主張的過於輕易接受。那些毫無疑問源自亞倫的祭司家族，不會感謝歷代志作者恢復了那些已失效的權利，去分享聖殿的職位與收入。我們作者這部分的工作既微妙又重要。
現在，我們將簡要地按照這些章節中給出的順序來考慮其中的家譜。第一章包含了從創世記中選取的族長時期的家譜。世界上現存的種族，皆透過閃、含、雅弗追溯至挪亞，並透過他追溯至亞當。因此，歷代志作者接受並重申了創世記的教義，即神從一本造出萬族的人，住在全地上。{Act_17:26} 全人類，「希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的」，{Col_3:11} 皆同樣源自挪亞，他因神的特別眷顧而從洪水得救；源自以諾，他與神同行；源自亞當，他被神按著祂自己的形象與樣式所造。以色列人不像某些希臘氏族那樣，聲稱自己是某位特定神祇的後裔，也不像雅典人那樣，聲稱是從神聖的土地中奇蹟般地湧現。他們的家譜見證了不僅是以色列人的本性，連人類的本性，都是按著神聖的樣式塑造的。這些看似荒蕪的名字列表，蘊含了人類普遍兄弟情誼與神普遍父性的偉大原則。歷代志作者寫作時，先知們廣闊的普世主義正被猶太教嚴苛的排他性所取代；然而，他或許在無意中重現了這些家譜，而這些家譜後來成為聖保羅在與那種排他性鬥爭中的武器之一。創世記與歷代志的開篇章節，是基督教會大公性的基礎之一。
對於洪水前的時期，只給出了塞特的家譜。歷代志作者的目標僅僅是給出現存種族的起源；而該隱的後裔因被洪水完全毀滅而被省略。
效法創世記的榜樣，歷代志作者在其他種族與以色列祖先世系分歧的地方，給出了這些種族的家譜，然後繼續講述選民的家族史。就這樣，雅弗與含的後裔、非亞伯拉罕系的閃族人、以實瑪利人、基土拉的兒子們以及以東人被依次提及。
以色列與以東的關係一直很密切，且大多是敵對的。以東人利用南國的覆滅，佔據了猶大南部，並持續佔領著。歷代志作者對以東的濃厚興趣，從他花費大量篇幅描寫以東人這一點可以看出。猶太人與以東人（Idumaeans）的緊密相鄰，促進了彼此的往來，甚至威脅到兩族最終的融合。事實上，以東系的希律家族後來成為了猶太地的統治者。為了防範這種對猶太民族分離性的威脅，歷代志作者強調了他們與以東人在歷史上的種族區別。
從第二章開始，家譜完全集中於以色列人。作者對猶大的特別興趣立即顯現出來。在給出十二位族長的列表後，他用了兩章半的篇幅來描寫猶大的家族。這裡的材料同樣大多取自早期的歷史書。然而，它們與較新的傳統相結合，因此在這一章中，來自不同來源的材料以一種非常混亂的方式拼湊在一起。這種混亂的一個來源是「猶太社群只能由純正以色列血統的家族組成」這一原則。現在，許多回歸的被擄者將他們的世系追溯到迦勒與耶拉篾這兩兄弟；但在較古老的敘事中，迦勒與耶拉篾並非以色列人。迦勒是基尼洗人，{Jos_14:6} 他的後裔與耶拉篾的後裔與基尼人有著密切的聯繫。{1Sa_27:10} 即使在本章中，某些迦勒族人也被稱為基尼人，並以某種奇怪的方式與利甲族聯繫在一起。雖然在王國末期，迦勒族與耶拉篾族已成為猶大支派不可分割的一部分，但他們不同的起源並未被遺忘，迦勒與耶拉篾也未被列入以色列的家譜中。但在被擄歸回後，人們越來越強烈地感覺到，共同的信仰意味著種族的統一。此外，猶太人與這些基尼洗人在實踐上的統一，壓倒了對古代支派區別那模糊且逐漸消逝的記憶。猶太人與基尼洗人共同經歷了被擄、流亡與回歸；他們並肩工作、爭戰與敬拜；他們在所有意圖與目的上都是一個民族，同樣是耶和華的子民。這一顯而易見且重要的實踐真理，以當時表達此類真理的方式表達了出來。迦勒與耶拉篾的子孫最終被正式納入選民之中。迦勒與耶拉篾不再是基尼洗人耶孚尼的兒子；他們是希斯崙的兒子，希斯崙是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子。一個新的家譜被構建出來，與其說是為了解釋，不如說是為了承認既成事實。
在包含猶大家譜的部分中，大衛家自然佔據了最大份額，第二章的一部分與第三章的全部都致力於此。
接下來是其餘支派的家譜，其中利未與便雅憫的家譜最為完整。致力於利未的第六章，提供了歷代志作者使用獨立且有時不一致來源的證據，也說明了他對祭司職分與聖殿詩班的特別興趣。從亞倫到亞希瑪斯的祭司長列表出現了兩次（代上 6:4-8 與 6:49-53），但只承認一條祭司長世系，即撒督家，約西亞的改革使他們成為以色列唯一的祭司家族。他們古老的對手——以利家的祭司長，就像洪水前的該隱後裔一樣，被完全忽略了。現存的祭司長王朝建立已久，以至於掃羅與大衛時代的那些祭司，對以色列的宗教似乎已不再具有任何意義。
利未的三個家族——革順、哥轄、米拉利的世系也出現了兩次：在代上 6:16-30 與 6:31-49。前者從利未的兒子開始，一直到他們的後裔；後者從歌唱者行會的創始人希幔、亞薩與以探開始，分別追溯他們的家譜至哥轄、革順與米拉利。但這些世系並不一致；例如，比較哥轄人的列表：代上 6:22-24；代上 6:36-38 哥轄 哥轄、亞米拿達、以斯哈、可拉、可拉、亞惜、以利加拿、以比亞撒、以比亞撒、亞惜、亞惜、他哈、他哈、烏列、西番雅、烏西雅、亞撒利雅、沙烏等。這裡我們看到了歷代志作者使用價值迥異的材料這一事實的眾多例證之一。試圖證明他所有家譜的絕對一致性，純屬浪費時間。他本人是否認為它們是一致的，這絕非確定。將不同的祖先列表坦率地並列，反而暗示他受到一種學術上的渴望所驅使，即為讀者保存各種可用的證據。
在閱讀便雅憫支派的家譜時，特別有趣的是，在回歸後的猶太社群中，有家族透過米非波設與約拿單追溯至掃羅。顯然，歷代志作者與他的同時代人對這個沒落王朝的命運有著這種特殊的興趣，因為該家譜被給出了兩次。這些情況之所以更引人注目，是因為在歷代志的實際歷史中，掃羅幾乎被忽略了。
第九章的其餘部分處理了被擄歸回後耶路撒冷的居民與聖殿的事奉，部分與以斯拉記與尼希米記的章節相同。它結束了以色列的家族史，其位置顯示了歷代志作者的立場與主要興趣。
因此，開篇九章的家譜與相關內容，定下了整本書的基調。有些是個人的與職業的：有些是宗教的。一方面，我們有現存家族與制度的起源；另一方面，我們有猶大支派與大衛家、利未支派與亞倫家的揀選。
讓我們首先考慮猶太宗教與祭司職分的遺傳性質。在這裡，與其他地方一樣，正式的教義只是承認並接受了實際的事實。獲得宗教認可的條件，最初是由環境的力量所強加的。在原始時代，如果要存在任何宗教，它必須是民族性的；如果要敬拜神，祂的敬拜必然是民族性的，祂在某種程度上成為了一位民族神。同情心受到知識與共同利益的限制。普通的以色列人對自己民族以外的人知之甚少。在原始時代，國際間幾乎沒有什麼友誼，各國也很難認識到他們有共同的利益。以色列人很難相信，他所敬拜、所信靠的親愛的耶和華，也是阿拉伯人與敘利亞人的神——這些人定期掠奪他的莊稼、牲畜與奴隸，有時還擄走他的孩子；或者也是迦勒底人的神——這些人精心策劃並徹底地掠奪整個國家，將其城市夷為平地，並將人口擄往遙遠的流亡之地。藉著至高的信心，先知們宣稱以色列的敵人與壓迫者是耶和華旨意的工具，而歷代志作者的家譜顯示他分享了這種信心；但猶太人不可避免地仍會從他們自身民族利益與經驗的立場來看待整個世界。耶和華是天地的主；但以色列人是透過祂為以色列所行的拯救、祂對以色列罪惡所施的懲罰，以及祂託付給先知的信息來認識祂。就他們的知識與實踐經驗而言，他們認識祂是以色列的神。撒馬利亞陷落後的事件進程，進一步縮小了希伯來敬拜的地方聯繫。
「神聽見，就發怒，極其憎惡以色列人。甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；……他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山。又建造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」{Psa_78:59-60; Psa_78:67-69}
我們無疑有權批評那些因局限性而將耶和華視為一種個人財產、視為他們自己民族而非其他民族之繼承的猶太人。但即使在這裡，我們也只能責備他們的否定。耶和華是他們的繼承與個人財產；但祂同時也是其他民族的繼承。這種猶太異端絕未絕跡：白人並不總是相信他們的神同樣是黑人的神；英國人傾向於認為神是以一種更特殊的方式作為英國的神，而非法國的神。當我們談論歷史中的神時，我們大多是指我們自己的歷史。我們可以在無敵艦隊的覆滅與拿破崙的失敗中看到天佑的手；但我們並不那麼準備好在同一個拿破崙身上，承認他是藉著將歐洲人民從殘酷與墮落的暴政中解救出來，從而創造了一個新歐洲的神聖工具。我們幾乎沒有意識到，神對歐洲大陸的關心與對我們島嶼的關心是一樣的。
我們有偉大且或許充分的藉口，但我們必須讓猶太人也享有這些藉口。神對一個民族與對另一個民族是一樣的神；但祂藉著不同的護理管教，以不同的方式在不同民族中成就祂自己。每個民族都必須相信，神已特別調整了祂的作為以適應其需要，如果人們忘記或未能觀察到神對他們的鄰居也做了同樣的事，我們也不必感到驚訝。每個民族都正確地將其宗教觀念、生活與文學視為一種珍貴的、獨有的繼承；對於他們因不知道其他民族也有自己的繼承而受到過於嚴厲的責備，是不應該的。這些考慮在很大程度上證明了歷代志作者的家譜對遺傳所表現出的興趣是合理的。在積極、實踐的層面上，宗教在很大程度上是一個遺傳問題，也理應如此。基督教的洗禮聖禮是對這一真理的持續宣告：我們的孩子是「潔淨的」；他們在恩典之約內；我們為他們要求我們所屬教會的特權。這也是家譜意義的一部分。
在社會與宗教生活的廣闊領域中，遺傳問題在某些方面比物理科學中更精確的討論要簡單。可以在不嘗試對原因進行精確分析的情況下考慮實際效果。家族史不僅決定了身體素質、智力天賦與道德品質，而且在很大程度上固定了國家、家庭、教育、環境與社會地位。所有這些在以色列比在我們這裡更特別地成為一個人的遺傳；在許多情況下，以色列人常被訓練去繼承家族職業。除了聖殿的事奉外，我們讀到一個工匠家族，其他陶匠家族，其他為王工作而與王同住的家族，以及織細麻布的家族。{1Ch_14:1-2} 宗教在很大程度上涉及一個人從祖先那裡繼承的多重遺產。他的出生決定了他的宗教教育、擺在他面前的宗教生活榜樣、他作為孩子所參與的敬拜形式。大多數人活在童年的宗教中，死在童年的宗教中；他們敬拜祖先的神；羅馬天主教徒依然是羅馬天主教徒：新教徒依然是新教徒。他們可能無法掌握任何活潑的信心，或者可能對宗教失去所有興趣；但大多數人所擁有的那種宗教，是他們遺產的一部分。在歷代志作者的以色列中，對神的信仰與奉獻幾乎總是完全繼承而來的。它們是一個人對祖先所負巨大債務的一部分。
對這些事實的認識，應有助於培養我們的謙卑與敬畏，鼓勵愛國主義與慈善事業。我們是過去的創造物與債務人，儘管我們遲遲不願承認我們的義務。我們沒有什麼不是領受的；但我們傾向於認為自己是白手起家的人，是自己命運的建築師與建造者，有權變得自滿、自負與自私。作為所有時代的繼承人，在青春的鼎盛時期，他站在時代的最前列，懷著對深奧而多樣的智慧、巨大的資源與宏偉機會的快樂意識向前邁進。他忘記甚至蔑視了那些為他建立偉大遺產的幾代人的勞苦與痛苦。家譜是對這種傲慢忘恩負義的無聲抗議。它們提醒我們，在過去的日子裡，一個人從祖先那裡獲得了天賦與機會；它們向我們展示了人作為鏈條中的環，作為我們產業的終身租戶，被要求將他們對過去所負的債務，連本帶利地償還給未來。我們看到這條鏈條很長，有很多環；我們傾向於對每一代個人工作所給予的輕視，反過來損害了我們自己的驕傲。我們也只不過是眾多世代中的一代，而這僅僅是為人類實現神聖目的所需的數千代中的一代。我們被教導了那種源於義務感與責任感的謙卑。
我們學會了對過去的勞動者與成就，最重要的是對神的敬畏。我們被提醒了神工作的規模：
「在你看來，千年
如已過的昨日，
又如夜間的一更。」
家譜是一個簡短而尖銳的提醒，提醒我們神一直在我們身後無數的世代中工作。那一連串的名字是他偉大進程的生動圖表。早期列表中的每一個名字都代表一代，甚至幾代人。家譜回溯到模糊的史前時期；它們暗示了一個遙遠到我們無法想像的過去。然而，它們將我們帶回亞當，帶回人類生命的最初。從那個開始，無論是幾千還是幾萬年前，人的生命一直是神聖的，是神眷顧與愛的對象，是神聖目的的工具。
後來，我們看到我們種族的世系分成了無數的分支，所有這些分支都體現在這張神聖的人類圖表中。神的作為不僅延伸到所有時間，而且涵蓋了人類家族所有複雜的環境與關係。這些家譜提出了一個歷代志作者可能並未打算傳達的教訓。我們認識到以色列歷史的獨特性，但在某種程度上，我們在這部關於選民的完整而詳細的敘事中，辨識出了每個種族歷史的類型。其他人沒有以色列的揀選，但每個人都有自己的呼召。神的能力、智慧與愛，在一個選民的歷史中以與我們有限能力相稱的規模顯現出來，以便我們能對那位天上地下各家都是從祂得名的父，在所有歷史中的奇妙護理，獲得一些模糊的概念。
另一個與遺傳密切相關，且在現代亦常被討論的原則，是種族的團結性（solidarity of the race）。人類被認為擁有一種近似於共同意識、人格或個體性的特質。當我們將其範圍從種族縮小到國家、宗族和家庭時，這種特質顯然變得更加強烈；它植根於家庭關係之中。部落、民族與人道主義的情感，顯示出較大的社會群體已承擔了某種家庭的特質。因此，人類共同的情感與相互的同情，最終皆源於血緣關係。闡述家族歷史的家譜，正是這種人類手足情誼或團結性的象徵。以色列人匯聚祖先的圖表，將人們的思緒從各個獨立的家庭帶回至他們共同的祖先；而祖先的祖先，又引領人們追溯到更早的共同起源，這一過程持續進行，直到所有線索都在挪亞身上匯合。過程中的每一個階段，都擴大了每個人親屬關係的範圍，並拓寬了相互幫助與關愛的自然領域。誠然，猶太人未能從他們的家譜中學到這更宏大的功課，但在他們自己的社群內，他們深刻地感受到了親屬與手足的紐帶。現代的愛國主義重現了強烈的猶太民族情感，而我們的人道主義正開始將其擴展至全世界。時至今日，遺傳的事實已被更仔細地研究，也得到了更好的理解。如果我們現在繪製典型的家譜，它們將能更完整、更準確地呈現我們民族間的相互關係。就其所及之處，歷代志作者的家譜構成了一幅清晰且具啟發性的圖表，展示了人與人、家庭與家庭之間的相互依賴。這幅圖表的價值，並不需要像歐幾里得幾何學的有效性不需要現實中存在名為 A B C、D E F 的三角形那樣，去要求實際名字的絕對精確。無論如何，這些家譜是家庭關係事實的真實象徵；但它們可以說僅是在一個維度上繪製的，即時間上的前後回溯。然而，真實的家庭生活存在於三個維度中。除了父子與兄弟關係外，還有無數的交叉關係，即各種程度的堂表親關係。一個人不僅擁有直系上升線的男性祖先——父親、祖父、曾祖父等——他同樣擁有女性祖先。往回追溯三、四代，一個人便與無數的堂表親產生了聯繫；如果能繪製出十代或十五代完整的網絡，它很可能會顯示出整個民族在血緣上的連結。因此，一個人生命與性格的祖先根源，在其民族的過往世代中有著廣泛的分支。我們追溯得越遠，同一社群中不同個體所共有的祖先成分就越多。歷代志作者的家譜僅將個體視為一系列鏈條中的環節。若要更完整地說明家譜體系，用神經系統的神經節來比喻會更貼切，每個神經節都通過無數的神經纖維與其他神經節相連。教會曾被比作身體，「身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。」人類因其自然的親屬關係，也是這樣的一個身體；而民族則更真實地是一個「身體」。愛國主義與人道主義，正如家庭情感一樣，是自然且具約束力的本能；而家譜表達或象徵了這些更廣泛的家庭紐帶，旨在勸勉人們實踐由這些紐帶所產生的美德與義務。
在結束本章之前，有幾點特別之處值得一提。女性在這些家譜中幾乎被忽略了，這一事實與其說是她們缺乏影響力，不如說是未能承認她們的影響力。偶爾，女性會因某些特殊原因被提及。例如，提到洗魯雅（Zeruiah）和亞比該（Abigail）的名字，是為了說明約押（Joab）、亞比篩（Abishai）、亞撒黑（Asahel）以及亞瑪撒（Amasa）都是大衛的表親。對大衛的這種濃厚興趣，促使歷代志作者記錄了他妻子的名字。值得注意的是，在聖馬太記載的我們主的家譜中提到的四位女性，這裡僅提到了兩位——他瑪（Tamar）和拔書亞（Bath-shua，即拔示巴）。聖馬太之所以謹慎地補全名單，可能是因為喇合（Rahab）和路得（Ruth）與他瑪及可能的拔示巴一樣，都是外邦人，她們在家譜中的名字顯示了基督與外邦人之間的聯繫，並旨在強調祂作為世界救主的使命。
此外，在應用任何遺傳原則時，必須非常謹慎。正如我們所見，家譜暗示了我們在許多方面對祖先的依賴。但一個人與其親屬的關係是多重且複雜的；例如，某種特質可能在一個或多個世代中潛伏，然後再顯現出來，以至於從外表看，一個人似乎更多是繼承了祖父或更遠古祖先的特質，而非父母。反之，孩子身上出現某些性格特徵，並不代表父母任何一方的生命中必然存在相應的傾向。環境的影響也不可與遺傳的影響混為一談。此外，我們對支配人類意志之規律的無知，必須給予極大的寬容，這種無知往往會使我們試圖從遺傳中尋找人類性格與行為的簡單解釋時感到挫折。托馬斯·富勒（Thomas Fuller）有一段奇特的「聖經觀察」，為這些原則提供了一個重要的實踐應用：
主啊，我發現我救主的家譜在連續四代中出現了奇特且截然不同的變化：
1. 「羅波安生亞比雅」；這是一個壞父親生了一個壞兒子。
2. 「亞比雅生亞撒」；這是一個壞父親生了一個好兒子。
3. 「亞撒生約沙法」；這是一個好父親生了一個好兒子。
4. 「約沙法生約蘭」；這是一個好父親生了一個壞兒子。
「主啊，我從中看出，我父親的敬虔無法遺傳給我；這對我來說是壞消息。但我也看出，實際的悖逆也並非總是遺傳的；這對我兒子來說是好消息。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「基督教的洗禮聖禮是對這一真理的持續宣告：我們的孩子是『潔淨的』；他們在恩典之約內」：本段反映了改革宗（長老宗）對於嬰兒洗禮的立場，認為嬰兒因父母的信而處於恩典之約中；其他宗派如浸信宗則主張洗禮僅限於信而受洗的信徒，不認同嬰兒洗禮。