戰爭與定居
1. 與米甸人的戰爭
民數記 31
擾害並擊打米甸人的命令（民 25:16-17）已經考慮過了。以色列沒有那種足以證明任何使該民族歸信之嘗試的正當性的屬靈力量。令人墮落的偶像崇拜必須被厭惡，那些堅持它的人必須被鎮壓。現在，滅絕戰爭的時刻到了。當貝都因人的部落佔據山丘和鄰近的沙漠時，道德、財產或生命都不會有安全。巴蘭在他們中間密謀反對以色列：我們可以推測，他那不安的精力加速了衝突。摩西傳達了神關於立即對米甸發動攻擊的命令，並親自指揮了這場戰役。
企業的細節被相當充分地給出。每個支派徵召一千名戰士。戰爭的宗教目的由非尼哈在軍中的存在所標誌，他的熱心使他在戰士中贏得了名聲。他被允許隨身攜帶「聖所的器皿」；銀號要在行軍和進攻時吹響。米甸部落顯然在希伯來人面前立即退縮，要麼沒有抵抗，要麼在單一的戰役中被徹底擊敗。所有男子都被刀殺，包括巴蘭和五個名字被保留下來的首領。婦女和兒童被俘；所有的牲畜和財物成為勝利者的戰利品；城市和營地被火焚燒。當軍隊帶著大批俘虜返回時，摩西非常不悅。他質問軍官為什麼留下了婦女——正是那些導致以色列人得罪耶和華的婦女。然後他下令將所有超過一定年齡的婦女和男童處死。只有年輕女孩被保留性命。
接下來命令對那些參與戰爭的人進行潔淨。軍隊必須在營外停留七天。那些觸摸過任何屍體的人和所有俘虜必須在第三天和第七天進行儀式上的潔淨。每一件衣服、所有用獸皮和山羊毛製成的東西，以及所有羊毛製品，都要用贖罪水進行潔淨。任何金屬製成的東西都要經過火。
戰利品的數量和分配的細節，以及軍官和士兵從戰利品中自願獻上的作為「贖罪」的供物，佔據了本章的其餘部分。牛、羊和驢的數量巨大——六十七萬五千隻羊，七萬二千頭牛，六萬一千頭驢。沒有提到馬或駱駝。倖存的女孩有三萬二千人。軍隊取了一半，留在營中的人得到了另一半。但在士兵的那一份中，五百分之一的人和動物被給予祭司，而在百姓的那一份中，五十分之一被給予利未人。戰士們作為「贖罪」獻上的金飾、腳鍊、手鐲、印戒、耳環和臂環，戰鬥中沒有一人陣亡，重量總計一萬六千七百五十舍客勒，其價值估計約為我們三萬英鎊。黃金被帶到會幕，作為耶和華面前的紀念。
在這裡，我們必須處理一系列的陳述，每一項都引起了這樣或那樣的問題。民族和道德反感的戰爭本身很容易理解。但戰場上殺死這麼多人，以及在冷血中殺死這麼多人，聲稱沒有一個以色列人陣亡，被俘動物的數量和種類，摩西下令處死所有婦女的命令，被奪走的黃金數量（其中供物似乎只是其中的一部分）——所有這些點都以或多或少的懷疑態度受到了批評。在辯解中，關於處死婦女，有人說，當士兵將她們作為俘虜帶回時，她們無法被接納進營地，除了這種處理方式外別無他法，除非將她們送回她們被毀的營地，在那裡她們會慢慢死去。此外，有人解釋說，米甸人已經墮落和衰弱到沒有力量抵擋希伯來人的進攻。牛、羊和驢的群體被認為並不比一個富有的遊牧部落（可能約有二十萬人）可能擁有的更多；黃金的數量同樣可以用一個眾所周知的事實來解釋，即在東方人中，貴金屬所代表的財富被製成婦女的裝飾品。
在細節上，困難可能因此部分克服；然而，整個敘述在精神和事件上仍然如此獨特，以至於威爾豪森（Wellhausen）斷言它是虛構的，其他人除了回到神聖命令（即使是為了處死婦女）之外別無選擇。確實還有其他民族，例如摩押人，同樣偶像崇拜，幾乎同樣墮落。但為了整個地區的道德利益，必須創造對耶和華之名的恐懼，而據說那些如此嚴重侵犯以色列純潔性的米甸人，被適當地選中接受神聖的懲罰。認為整個敘述是「祭司法典」發明的觀點可以立即駁回。被擄後盛行的民族純潔觀念，以及在以斯拉記和尼希米記中堅持的觀念，是不會容忍將任何從屠殺中倖存的人（即使是年輕女孩）作為對耶和華的貢獻而奉獻的。攻擊及其結果，無疑被記錄在民數記編纂者所使用的古代文件中。事實必須被認為是，在摩西的命令下，按照統治他思想的道德和神權觀念，進行了一場無情的殘酷屠殺。
但即使這些數字似乎是敘事內容的一部分，它們是否可信仍然值得懷疑。派往對抗米甸的一萬二千名以色列人與那些（如果我們接受給出的數字）必然在沒有為生命進行有效抵抗的情況下陣亡的人數之間，存在著巨大的不成比例。其中至少有四萬人。假設這些數字在某種程度上被誇大了，我們發現故事清晰了許多。在這種情況下，命令進行一場滅絕戰爭完全符合時代精神。那麼，如果一支足夠的希伯來軍隊對米甸人進行了進攻，並在他們不備時（也許是在夜間，或者當他們從事某種偶像崇拜狂歡時）抓住了他們，他們的失敗和屠殺將相對容易。我們可以相信，包括非尼哈在內的希伯來人充滿了愛國和宗教熱忱，確信他們受命執行神聖的正義，並且絕不能迴避他們面前的任何工作，無論多麼可怕。他們所做的事情仍然顯得不可思議嗎？也許回憶一下印度兵變後發生的事情（當時英國處於同樣的情緒中）可能會對這個問題有所啟發。當時的士兵，決心懲罰叛軍的殘忍和淫慾，部分出於愛國，部分出於報復，完全拋棄了憐憫。如果我們擁有與米甸戰爭的全部歷史，而不是民數記中保留的簡略大綱，我們可能會發現，除了數字之外，這些陳述絕非誇大其詞。摩西對下令處死婦女負有全部責任。當他看到那列女俘虜時，其中一些人可能成功地使用了她們的誘惑技巧，他很可能擔心戰爭發起的目的會落空。他是一個當神的律法以及道德和宗教的純潔性似乎受到威脅時，不惜流血的人。他知道耶和華是有恩典的——對那些愛祂並遵守祂誡命的人有恩典。但祂不也是一位忌邪的神嗎，向恨祂的人，追討父的罪，自父及子，直到三四代？這正是摩西在憤怒中，且並非沒有理由地發出可怕命令時，試圖事奉的神。
將一些被俘女孩作為「耶和華的貢獻」分配給祭司和利未人，士兵們獻出部分戰利品作為他們靈魂的「贖罪」，非尼哈帶著「聖所的器皿」和神聖的號角在軍中——這些顯然屬於歷史所指的時代。最後可以說，摩西可能非常清楚必須迅速發動攻擊並徹底分散米甸人的情況。我們無法得知巴蘭可能在密謀什麼；但我們可以相當肯定，沒有什麼卑劣的事情是他策劃不出來，而米甸人執行不出來的。他們知道自己受到懷疑，甚至處於危險之中。我們非常清楚貝都因人可以多麼狡猾和激烈地行動。在他們中間，生命甚至現在都不算什麼。再過一天，約櫃可能就會被搶走，或者摩西可能在帳篷裡被殺。但對以色列所造成的傷害的性質，是對這場戰爭的充分解釋。我們也可以看到，當希伯來士兵出征屠殺並帶著血跡返回時，他們自己也上了一堂道德嚴厲的課。他們了解到米甸的罪在神眼中是可憎的，在他們眼中也應該是可憎的。他們被教導，無論他們是否接受了這種教導，他們都將永遠成為那些實行如此卑劣偶像崇拜之人的敵人。在他們與所有同情他們所摧毀之部落的崇拜和習俗的人之間，劃出了一道深淵。
整個情況，儘管離我們這個時代很遙遠，但可能會讓基督徒意識到道德決斷的責任，以及對許多人傾向於妥協的惡習和私慾進行無情戰爭的責任。我們不是與血肉之戰，而是與「錯誤的詭計」、「欺騙的私慾」，與「淫亂、污穢、邪蕩、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類」——肉體的工作之戰。這些米甸人與我們同在，會將我們的心從宗教中拉走並毀滅我們的靈魂。我們不僅要攻擊更粗俗的罪惡形式並將其消滅，還要以同樣的嚴厲打擊那些帶著誘惑和陰險訴求的貌似美好的惡習。這就是我們的聖戰。它的舊形式要求鎮壓或消滅那些與惡習有關的人，男人和女人，所有根深蒂固於不潔的人。只有年輕女孩可以倖免，她們的性格可能仍然可以被更高的道德所塑造。即使在現在，在某種程度上，處理邪惡的方式也必須遵循。我們監禁重罪犯並處死殺人犯；但隨著基督教而來的新力量使我們能夠將許多違法者視為有能力改過自新並獲得新生命的人。而這種力量距離完全發展還很遙遠。
我們這個時代的過失，一方面是過於寬容，另一方面則是缺乏忍耐、仁愛與盼望。人們為罪尋找藉口，聲稱對抗本性是徒勞的，我們不該顯得虛偽或過於拘謹。那些帶著矯揉造作的步伐、甜言蜜語與微笑而來的試探，竟被允許肆無忌憚地招搖過市。人們問道：「為什麼要把生活弄得如此陰沉？」一種會驅逐歡樂的嚴肅宗教，被宣稱為人類的敵人。在藝術——繪畫、戲劇、文學——的掩護下，米甸人的習俗不僅被接納，甚至被賦予了權威。人們甚至援引宗教來為此辯護：對純潔的人來說，萬物不都是純潔的嗎？難道生活不該像造物主所期望的那樣自由而歡樂嗎？祂賜給我們享受各種藝術所滋養的樂趣的能力，難道不就是為了讓我們享受嗎？難道完全的自由不是最高宗教所不可或缺的嗎？難道天才在各個領域不都應該擁有引導和發展人類的完全自由嗎？
我們要在不虛偽、不驅逐生活陽光、也不否認進步與活力所必需之自由的前提下，對道德保持熱忱，對一切威脅道德的事物保持嚴厲。然而，我們這個時代卻不耐煩於這種指引。目前的趨勢是走向一種沒有道德的文明，也就是一種新的野蠻狀態。我們需要重新喚起古代神權領袖那種堅毅的精神，但要有所區別。在基督教的影響下，生活與思想已大有進步，在某些曾經必須嚴厲譴責的事物上，自由已成為好事；但唯有同樣的指引才能帶領我們攀向更高處。我們必須以神與人的名義，呼籲那些在藝術與文學領域的領袖們，要顧及事物的適宜性。清教主義的舊觀念不再是唯一的標準？這話沒錯。但希臘的品味或龐貝城的風俗同樣也不是標準。看來，每一位藝術家都必須成為自己的審查官。那麼，就讓每個人在對神負責的意識下行使這項權利吧，因為神希望所有人都能純潔且自由。市面上展出的畫作、出版的詩集與小說，儘管技巧精湛、魅力十足，但其中有些本該付之一炬。在私生活中，那些米甸式的談話、笑話、軼事、近乎猥褻的影射、暗示，以及那些摧毀正直與節制防線的笑聲，都顯露出野蠻的放縱，而這種野蠻正企圖征服一切。每一位基督徒都蒙召要對這些不道德的事物發動一場滅絕性的戰爭。
另一方面，我們也需要仁愛與忍耐。對於那些似乎以邪惡為樂的人，要寬容是很困難的；要持續付出努力將他們贏回宗教、純潔與榮譽之中，則更為困難。我們覺得要追蹤自己內心不聖潔的慾望，並將其趕盡殺絕，是一項艱鉅的任務。它們像變色龍一樣躲避我們；當我們以為已經將其消滅時，一句話或一個念頭又會讓它們死灰復燃。如果我們在自身成聖的過程中尚且需要極大的耐心，那麼在試圖使他人從纏累他們的罪中得釋放時，需要更多的耐心也就不足為奇了。此外，我們許多慈善工作之所以徒勞，是因為我們試圖涵蓋的範圍太廣。與需要投入努力的廣大領域相比，參與的人寥寥無幾，我們對傷口的處理也過於輕率、過於倉促。於是我們變得灰心喪志。對於那些承擔拯救世人脫離罪惡之神聖工作的人來說，絕不應有不耐煩與絕望。但要治癒這一點，我們需要對整個基督徒的努力有新的觀念，並採取新的工作方法。那些邪惡的勢力，即那支與真實生命對抗的軍隊，必須被追蹤到它們潛伏的曠野之地，並在那裡用聖靈的寶劍——即神那明亮而強有力的话語——進行攻擊並將其擊殺。當基督徒足夠勇敢、充滿愛心，且擁有足夠的耐心時，純潔的福音就會開始發揮它的能力。