聖潔的律法：貞潔
利未記 18:1-30
第 18、19 和 20 章，透過正式的引言（利 18:1-5）和正式的結語（利 20:22-26），被標示為一個獨特的部分，通常被稱為「聖潔的律法」。正如這個名稱所暗示的，這些章節——與第 17 章不同，後者在內容上具有介於禮儀律法與道德律法之間的性質——實質上完全由道德禁令與誡命組成。在這三章中，前兩章包含了律法的禁令與訓誡；第三章（第 20 章）則包含了執行其中許多條例的刑罰制裁。
本段開篇（利 18:1-2）即是耶和華宣告祂的絕對至高無上，並提醒以色列人祂已與他們建立了立約關係的事實：「我是耶和華你們的神。」這些話在利未記 18:4 中再次以莊嚴的語氣重複；並在利未記 18:5 中又一次出現：「我是耶和華。」它們自然會讓人想起西奈山的場景，那裡莊嚴而令人震懾的宏偉，在地震、烈火與風暴中，同時見證了那位在那時、那地，以驚人的莊嚴，在不可思議的屈尊俯就中，將以色列人納入與祂的約中，使他們成為「祭司的國度，為聖潔的國民」之神的本體、大能與不可接近的聖潔。對於這樣一位啟示出來的神，祂頒布律法的權利是不容置疑的；以色列人遵守祂律法的特殊義務是不容置疑的；祂對罪的零容忍，以及作為聖者，祂有充分的能力與決心去執行祂所命令的一切，也是不容置疑的。所有這些思想——永恆時刻的思想——當每一位虔誠的以色列人聽到或讀到這段聖潔律法的序言時，都會浮現在腦海中。
第十八章中的禁令，並非針對所涉及主題的詳盡律法條文，而是處理某些違反貞潔律法的嚴重罪行。我們從其他來源得知，這些罪行在當時的周邊列國中極為普遍。正如後來的歷史悲慘地顯示，以色列人極易沉溺於這些罪惡之中；惡劣的榜樣與腐敗的交往，其傳染力是何等強大！因此，本章的總綱以這種形式宣告（利 18:3）：「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法；我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法；也不可照他們的惡俗行。」
相反地，他們應當（利 18:4）遵行神的典章，謹守祂的律例，遵行這些，並時刻銘記這些律法是屬於誰的。作為進一步的動機，經文補充道（利 18:5）：「人若遵行，就必因此活著」；也就是說，正如迦勒底語譯者昂克羅（Onkelos）在塔爾古姆（Targum）中正確解釋的那樣：「得享永恆的生命。」這項深遠的應許，藉著第三次重複「我是耶和華」這句話而得到印證。這就足夠了；因為耶和華所應許的，必將成就！
律法以一項涵蓋所有亂倫禁令的基本原則作為開端（利 18:6）：「不可親近骨肉之親，露他們的下體」；隨後，第四次重複了「我是耶和華」這句話。隨後的禁令幾乎不需要特別解釋。正如剛才提到的，它們特別針對那些在以色列人所離開的埃及人，以及他們即將前往的迦南人中間最常見的違背貞潔律法的行為。這就解釋了，例如，為何禁止與姐妹或同父異母（或同母異父）的姐妹發生亂倫關係的細節如此詳盡（利 18:9, 11）——這種罪行在埃及非常普遍，從法老時代一直到托勒密王朝，都受到王室習俗的認可。利 18:8 禁止男人與母親發生不倫關係，保羅曾宣告（林前 5:1）這種事在他那個時代的外邦人中也不存在，但這卻是米底亞人和波斯人幾個世紀以來臭名昭著的特徵。利 18:12-14 禁止與姑母或姨母（無論是血親還是姻親）發生關係——這種關係雖然不如前者粗鄙，受到的懲罰也較輕——但在以色列人身處埃及時，似乎是被允許的，這從暗蘭和約基別的例子中可以清楚看出（出 6:20）。至於禁止與兄弟之妻發生關係的律法（利 18:16），後來的申命記律法（申 25:5-10）作了例外規定，允許男人在兄弟死後且無子嗣的情況下，娶其遺孀，為兄弟「立後」。然而，這項律法只是認可了一種習俗——正如我們從俄南的例子（創世記 38 章）中所知——這種習俗在摩西時代之前，無論是希伯來人還是其他古代民族都已遵守，甚至還限制了其適用範圍；這是有充分理由的，即在某些情況下，若因任何原因感到厭惡或不可行，倖存的兄弟可免除此義務。
接下來提到與女子及其女兒或孫女發生關係的情況（利 18:17）；並特別強調這被稱為「大惡」或「醜事」。
眾所周知，關於禁止娶妻子的姐妹為妻（利 18:18）的禁令，一直以來都是爭議的焦點，我們無需在此詳加探討。但無論出於其他原因對這類結合的合法性有何看法，將此節經文引用為禁止此類結合，實在顯得非常奇特。在限制該禁令僅適用於妻子在世之時，幾乎沒有比這裡更明確的措辭了：「不可娶妻子的姐妹為妾，在妻子活著的時候，遮蓋她的下體，與她同住」（修訂本）。因此，這條律法並未觸及它常被引用的問題，顯然只是為了限制當時普遍存在的重婚現象。重婚總是容易引起嫉妒和心碎；但顯然，當新娶的競爭對手是已婚妻子的姐妹時，這種罪惡的表現會達到最極端、最令人厭惡的地步；這實際上會抹殺姐妹之情，並引發像我們在利亞和拉結這對姐妹之間所讀到的那種痛苦且極其羞辱人的紛爭。這段經文的含義如此明確，以至於據說這種解釋「從公元前三世紀到公元十六世紀中葉，一直未受挑戰地站穩了腳跟」。因此，無論任何人基於其他理由對這種備受爭議的結合持有何種觀點，這段經文肯定不能被公平地引用為禁止此類結合；相反，它更自然地被理解為暗示在第一任妻子去世後，這種結合是允許的。因此，關於亂倫的律法在利 18:17 結束；而根據這種解釋，利 18:18 必須被視為對重婚關係的限制，正如利 18:19 是對婚姻權利的限制一樣。
令人驚訝的是，甚至在理論上有人提出摩西律法中關於禁止通婚的親屬等級是否具有永久權威的問題。無論在何處給出，這些禁令的理由在今天依然有效；原因很簡單，它們在根本上基於一個事實——即丈夫與妻子之間的關係本質，使他們成為「一體」，這隱含在我們於利 18:16 中發現的措辭中；以及同一家庭成員之間的血緣關係，如利 18:10 等處。幸運的是，無論人們持有何種理論，教會在各個時代實際上都承認每一項禁令對所有人都有約束力；甚至傾向於通過推論和類比，將禁止的等級擴展到摩西律法之外，如果說有錯誤的話，那也是錯在過度擴展。然而，為了防止對律法進行過度的推論擴展，我們必須明確指出：根據律法本身，正如在利 21:1-4 中進一步應用，並在申 25:5-10 中受到限制的那樣，姻親關係在親疏程度上並不完全等同於血親關係。例如，我們無法想像在任何情況下，禁止兄弟姐妹通婚的禁令會有任何例外；然而正如我們所見，在利未人婚姻（levirate marriage）的情況下，兄弟與嫂子之間的婚姻是明確授權的，並且通過本章利 18:18 的語言，在其他情況下也隱含地被允許。
但在當今時代，基督教世界（特別是在美國和法國）明顯傾向於忽視神關於婚姻和離婚的律法，轉而由多數票來決定這些事務，作為基督徒，我們確實有必要對神的榮耀和家庭的神聖性保持神聖的嫉妒，並始終拒絕讓多數票在這些違背神律法的事務上擁有任何權威。雖然我們必須謹慎，不要在這些事情上將神未曾加給人的重擔加在任何人的良心上，但我們必須堅持——因為普遍存在放縱的傾向，所以更要堅決地堅持——嚴格遵守神的話語在此問題上明確教導或必然隱含的一切。沒有什麼比男女在家庭結構中的關係更根本地關係到社會的福祉；雖然在我們現代民主社會中，教會可能無法總是控制和決定這些事務中的民法，但她至少可以完全拒絕任何妥協，當民法忽視神所說的話時；並以堅定不移的立場，拒絕以任何方式認可任何不符合神啟示旨意的男女關係，正如這部最神聖、美好且仁慈的律法所向我們展示的那樣。
本章揭示了當時最開化的異教民族的道德狀況，正如已經提到的，其中許多最嚴重的亂倫關係在當時相當普遍，甚至在地位最高的人群中也是如此。在我們這個時代，有許多人或多或少受到當前崇拜古代（及現代）異教風氣的影響，他們若能留意這道光，或許能使他們盲目的熱情有所收斂。
另一方面，這些律法以鮮明的對比向我們展示了神對維護男女之間聖潔、純潔和貞潔的重視；以及祂對家庭在各種關係中的神聖性所懷有的極度嫉妒的關切。即使在舊約中，我們也得到了比單純的權宜之計更深層的原因的暗示——這些暗示在新約更清晰的教導中得到了明確的形式，新約告訴我們，在神的計劃中，神命定人在這些世俗關係中應當成為神的影子和形象。如果正如使徒所說（弗 3:15，修訂本）「天上地上的各家」都是從父得名；如果正如他再次教導的（弗 5:29-32），丈夫與妻子的關係旨在成為主耶穌基督與祂的教會（祂的新娘）之間關係的世俗類型和象徵——那麼我們就不會對這些禁令所標誌的極度強調感到驚訝。一切與神為人所設立的神聖理想不相容的事物都必須被排除；不僅在人的本性結構中，而且在屬於他本性（作為男女被造）的這些神聖關係中，他都應當成為那看不見之神的形象。
因此，身為父親的人應當時刻銘記，他的父職是被任命來影射那獨生且最聖潔的子與永恆之父之間永恆關係的不可言喻的奧秘。身為丈夫，男人應當記住，既然與妻子結合的人與她成為「一體」，那麼這種結合在神的命定中，就成為神之子與祂的新娘——教會之間更神秘的生命結合的類型和模式。身為兄弟姐妹，神的孩子們應當記住，兄弟之愛在其純潔和無私的奉獻中，是神旨在作為那「在許多弟兄中作長子」者的愛的活生生例證（羅 8:29）。因此，當家庭生活被這些思想完全滲透時，放縱和不潔將變得不可能；正如現在許多基督徒家庭中令人欣慰的那樣，家庭將顯明，它與教會一樣，是神所命定的，要在一個因邪惡行為而污穢腐敗的世界中成為純潔的聖所，並且與教會一樣，成為神恩典的有效媒介，為天國的永生作準備。當神所有的「許多兒子」都被帶入榮耀，成為那長子的「許多弟兄」，與祂一同永遠住在父家中時，這一切都將成就。
在利 18:20 禁止姦淫之後，我們看到了一個起初看起來非常突兀的、完全不同主題的引入；因為利 18:21 指的不是第七條誡命，而是第二條，同時也涉及第六條誡命。經文寫道：「不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。」
但思想的聯繫在於，前幾節經文中禁止的淫亂行為與偶像崇拜之間的歷史關係，而這種摩洛崇拜被列為其中最醜陋的表現之一。有些人確實認為，這個反覆出現的短語並不指實際的殺害兒童祭祀，而只是指通過某種火洗禮將他們奉獻給摩洛。但毫無疑問，像王下 17:31、耶 7:31、耶 19:5 這樣的經文，明確要求我們理解為將兒童作為「燔祭」的實際獻祭。他們並非像後來不可靠的傳說所說的那樣被活活燒死，而是像所有燔祭一樣，先被殺死，然後焚燒。即使是這樣進行的獻祭，其非自然的殘忍程度也是如此之高，以至於在這裡和利 20:3 中，它都被描述為一種特殊意義上的「褻瀆」神聖名——這是一種褻瀆，因為它將那位充滿愛與父性憐憫的主，描繪成要求以這種殘忍且非自然的方式，通過屠殺無辜兒童來犧牲父母之愛。
利 18:22-23 中禁止的那些不可思議的非自然罪行，同樣與偶像崇拜有著本質聯繫：前者與亞斯他錄（Astarte 或 Ashtoreth）的崇拜有關；後者與埃及門德斯（Mendes）對公山羊的崇拜有關，後者被視為自然界生殖力的象徵。這些罪行與偶像崇拜聯繫在一起，導致道德感發生了何等醜陋的扭曲，這一點從一個驚人的事實中得到了說明：那些為了侍奉假神而賣淫的男女，被稱為 qadesh 和 qadeshah，意為「神聖的」、「聖潔的」！難怪神聖的作者將這些可怕的罪行標記為一種獨特且幾乎是唯一的「可憎之事」、「混亂」。
在我們這個時代，某些受過教育的作家——他們在許多情況下似乎仍希望被稱為基督徒——開始為偶像崇拜以及（根據聖經）虛假的宗教辯護，這已成為一種風氣。在此背景下提到這些罪行，可以提醒讀者注意那些人似乎忘記、也確實忽視的事實；即在所有時代，現代異教與古代異教一樣，偶像崇拜和嚴重的淫亂總是相伴而行。即使在今天，在女王的印度帝國中，最可怕的淫亂仍被當作宗教崇拜的職責來實行。這種令人作嘔的道德感扭曲並不僅限於幾年前在孟買某些審判中出現的印度西部寺廟的「大君」（Maharajas）；因為即使是現代「改革派」印度教，從中有些人寄予厚望，也並不總能擺脫這些事物的污染，正如拉合爾《雅利安報》（Arya Patrika）近期文章中所進行的辯論，試圖為印度至今仍在實行的臭名昭著的「尼約加」（Niyoga）習俗辯護——這是一種足以被描述為在某些條件下，由妻子或丈夫為對方安排的通姦行為。如果可能的話，人們真誠地希望我們現代東方偶像崇拜的辯護者，只是對歷史應該教導他們關於偶像崇拜與淫亂之間不可分割的聯繫一無所知。古代的埃及和迦南——正如本章與所有同時代歷史所教導的那樣——以及現代的印度，都為我們上了關於這個主題非常可怕的一課。這些偶像崇拜不僅經常導致生活上的嚴重淫亂，而且在它們充分發展時，更是一次又一次地以大膽和褻瀆的方式，褻瀆至聖的神，甚至公然挑戰自然良知，將最可怕的放縱慾望賦予了「宗教義務」的最高認可。確實，在神眼中，任何人即使出於無知去讚美，甚至為那些在邏輯上和歷史上都與此類暴行聯繫在一起的宗教辯護，絕非小事。因此，在這些嚴厲的禁令及其沉重的懲罰制裁中，即使是十九世紀受過教育的知識分子，也能學到有益的一課！
本章以對沉溺於任何這些可憎之事的反覆指責作為結束。以色列人被告知（利 18:25, 28），正是因為迦南人實行了這些暴行，神才要將他們從地土中驅逐出去；這是一個司法理由，人們會認為，對於那些對迦南人懷有如此深切同情，以至於無法相信五經中所說的神命令將他們滅絕是真實的人來說，這應該具有一定的分量。相反，鑑於這些事實，我們會提出相反的問題：如果神確實是列國中聖潔公義的統治者，那麼無論是出於對迦南人的公義，還是出於對那些必然會被其可怕榜樣所腐蝕的人的憐憫，祂除了以某種方式實現對這樣一個民族的滅絕之外，還能做什麼呢？
隨後，以色列人受到嚴肅警告（利 18:28），如果他們儘管如此仍實行這些罪行，神將不會饒恕他們，就像祂沒有饒恕迦南人一樣。祂與他們所立的任何約，都不能阻止地土以同樣的方式將他們吐出。雖然整個民族沒有投身於這些事，但每個人都受到警告（利 18:29）：「無論是誰，行了這些可憎之事中的任何一件，那行事的人必從民中剪除」；也就是說，將被逐出法外，並被排除在所有約的恩典之外。至此，聖潔律法的這一部分結束了，並以本章第五次重複的那句充滿深意的話作為結尾：「我是耶和華（希伯來文：耶和華）你們的神！」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「人若遵行，就必因此活著」：本段反映了改革宗對於律法與生命關係的理解，強調遵行律法是神立約的應許與要求；其他宗派如路德宗則可能更強調律法在定罪上的功能，並區分律法與福音，認為「活著」是唯獨藉著信心而非行為。
2. 「無論是誰，行了這些可憎之事中的任何一件，那行事的人必從民中剪除」：本段反映了嚴格的聖約神學立場，強調群體聖潔與約的條件性；其他宗派如部分自由派神學或強調個人救恩確據的宗派，可能對「剪除」的解釋更傾向於象徵性或僅限於社群排斥，而非喪失救恩。