祭物的焚燒
利未記 1:6-9；利未記 1:10-13；利未記 1:14-17
「他要剝去燔祭牲的皮，把祭牲切成塊子。祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油擺在壇上火上的柴上。但祭牲的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。……他要把祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要把這些擺在壇上火上的柴上。但臟腑與腿要用水洗。祭司就要全獻上，燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。……他要拿住鳥的翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司就要把它燒在壇上火上的柴上；這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
燔祭的一個顯著特徵（其名稱亦由此而來）是，在每一種情況下，祭牲都要被完全焚燒，從而藉著壇上的火與煙上升到天上。焚燒的地點，在此祭與其他祭祀中，具有重要意義。贖罪祭的肉，若不食用，必須在營外潔淨的地方焚燒。但燔祭的律法規定，它必須在會幕門口的聖壇上被完全燒盡。在焚燒的指示中，我們無需尋求任何隱晦的含義；其中大部分顯然只是為了達到目的的手段，即以最迅速、簡便且完整的方式消耗祭物。因此，必須剝皮、切塊，並小心地擺在柴上。臟腑與腿必須用水洗淨，以便作為獻給聖潔者的祭物，不摻雜任何外來的、腐敗與不潔的東西。
在利未記 1:10-13 和 1:14-17 中，為獻上不同的祭牲（羊群或飛鳥）作了規定。這種允許變通的原因，雖然此處未提及，但無疑與利未記 5:7 中給出的類似許可相同，即如果獻祭者的財力不足以獻上某種祭物，他可以帶來價值較低的祭物。貧窮不能成為不獻燔祭的藉口；對於當時的以色列人來說，這闡明了一個真理：「若先有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」
關於祭祀中使用的不同祭牲的規定，差異極小。鳥由祭司宰殺後（為何有此變更不易看出），其嗉囊連同其中未消化的食物（因此不屬於鳥本身的一部分），以及羽毛，都要丟棄。它不像牛、羊那樣被切塊，僅僅是因為對於如此小的生物，這對於祭物的迅速與完全燃燒並非必要。在每一種情況下，經文都宣告，這樣獻上並在壇上完全焚燒的祭物，是「獻與耶和華為馨香的火祭」。
現在我們面臨一個問題，其答案對於正確理解燔祭（無論是其原始意義還是預表意義）至關重要。焚燒的意義是什麼？人們經常回答說，祭牲被火消耗，象徵著耶和華那吞滅的忿怒，徹底毀滅了代表獻祭者罪身的祭牲。並且，觀察到焚燒是在宰殺與流血之後進行的，有些人甚至走得更遠，說焚燒預表了地獄的永火！但當我們記得，毫無疑問，利未記所有祭祀中的祭牲都是我們蒙福之主的預表時，我們完全可以同意某位學者將這種解釋稱為「駭人聽聞」。然而，許多對此感到退縮的人，在某種程度上仍堅持這種焚燒象徵意義的觀念，堅持認為它至少預表了我們的主為罪獻上靈魂時所受的火一般的苦難。他們提醒我們，在聖經中，火經常作為神對罪的吞滅性忿怒的象徵，因此論證這裡可以恰當地將其視為祭牲在壇上焚燒的象徵意義。
但這種解釋在任何形式下都必須被拒絕。關於聖經中火作為象徵的使用，雖然它確實經常代表神懲罰性的忿怒，但同樣肯定的是，它並不總是這個意思。它同樣經常是神潔淨能力與大能的象徵。在燃燒的荊棘中，火並非耶和華復仇的象徵。當神被描述為「如煉金之人的火，如漂布之人的鹼」時，思想顯然不是復仇，而是潔淨的憐憫。我們更應該說，在聖經用法中，火是神性強烈能量的象徵，它持續作用於每個人和每件事，根據每個人或事的本性；在此處保存，在彼處毀滅；時而潔淨，時而消耗。燃燒木、草、禾秸的火，同樣也煉淨金銀。
因此，雖然火確實經常預表神懲罰罪惡的忿怒，但可以肯定的是，它不能總是象徵這一點，甚至在祭祀儀式中也不例外。因為在第2章的素祭中，不可能有贖罪的思想，因為沒有生命被獻上，也沒有血被流出；然而這也是在火中獻給神的。那麼在這種情況下，火必然意味著神忿怒以外的其他東西，並且推測在所有祭祀中必然意味著同一件事。而且，即使在燔祭中，祭物的焚燒也不能象徵神吞滅的忿怒，這一點在我們觀察到祭祀儀式的一致教導時就變得清晰了：贖罪在焚燒之前，藉由灑血已經完全完成。因此，焚燒作為贖罪之後的行動，若與基督的贖罪苦難有任何關聯，是完全不可能的。
因此，我們必須堅持認為，焚燒在燔祭中只能意味著它在素祭中唯一能表示的意思；即一方面是祭物在奉獻中上升歸於神；另一方面是神對祭物的恩慈悅納與接納。這在會幕事奉開始時所獻的燔祭中得到了深刻的體現；當時我們被告知（利未記 9:24），消耗祭物的火是從耶和華面前出來的，非人手所點，因此是神悅納並將祭物歸為己有的可見表現。
理解了焚燒的象徵意義，我們現在可以感知到這種祭祀的特殊意義是什麼。對於當時相信的以色列人來說，雖然還不能清楚地辨別它所預表的關於未來偉大燔祭的更深層真理，但它必然象徵性地教導他，完全奉獻給神是正確敬拜的基礎。有些祭祀具有不同的特殊意義，其中雖然一部分被焚燒，但獻祭者甚至可以親自參與食用剩餘的部分，將其用於自己的用途。但在燔祭中，沒有什麼是留給他自己的：一切都是為了神；在壇的火中，神以一種使祭物永遠超出獻祭者收回能力的方式取走了全部。只要獻祭者進入這種觀念，且其內在經歷與這種外在儀式相符，這對他來說就是一種敬拜行為。
但對於深思熟慮的敬拜者來說，人們會認為，他有時必然會想到，畢竟，在壇上完全奉獻給神而上升的，並非他自己或他的禮物，而是神所指定代表他在死中獻上的祭牲。因此，無論是否被理解，這種祭祀在其本質上都指向了未來的一位祭牲，在祂的位格與工作中，作為那唯一完全奉獻的人，燔祭將得到其完整的闡釋。這帶我們來到一個問題：我們主的位格與工作的哪一方面在此得到了特別的預表？不可能是與神相交的結果，如平安祭那樣；因為在此情況下，體現這一點的祭餐是缺失的。也不可能是為罪贖罪；因為雖然這裡明確地表現了這一點，但它並非主要內容。燔祭的主要內容是焚燒，即祭牲在祭火中的完全消耗。因此，這裡主要表現的，與其說是基督代表祂的子民在贖罪的死亡中，不如說是基督代表祂的子民在對神的完全奉獻與徹底的自我捨棄中；簡而言之，在完美的順服中。
關於這兩件事——贖罪的死亡與代表性的順服，我們理所當然地對前者思考甚多；然而大多數基督徒卻不合情理地對後者思考甚少。然而，在福音書中，我們主的工作竟有如此大的篇幅是關於這方面的！當祂十二歲時，我們從祂口中聽到的第一句話就是如此，當時祂問祂的母親：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」（路 2:49，直譯）；而在祂正式開始工作，首次潔淨聖殿之後，祂這種品格的彰顯，使門徒想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」——這種措辭立刻讓人聯想到燔祭。祂關於自己始終如一的見證，以及祂一生所作的見證，都是這樣的話：「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」特別是，祂尤其從這個角度看待祂的贖罪工作。例如，在好牧人的比喻中（約 10:1-18），祂告訴我們，父愛祂是因為祂為羊捨命，並且為此祂從父那裡領受了捨命的權柄，隨後祂補充了原因：「這是我從我父所受的命令。」同樣地，在其他地方（約 12:49-50），祂論到自己所有的話語和工作時說：「父已經給了我命令，叫我說什麼，講什麼；我所講的，正是父對我所說的。」當祂在地上的工作接近尾聲，我們看見祂在客西馬尼園的痛苦中，祂在那裡顯明了祂是那位完全奉獻者，將自己的身體、靈魂與精神，作為全燔祭獻給神，說出了那永誌不忘的話語（太 26:39）：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」如果還需要更多證據，我們可以在詩篇 40:6-8 的靈感註釋中找到（來 10:5-10），其中教導說，基督這種完全順服、全然奉獻的行為，正是聖靈在律法中所有燔祭所預表的：「基督到世上來的時候，就說：『神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』」因此，燔祭在類型上將基督呈現在我們面前，使我們因信而知，祂之所以成為我們的救主，是因為祂是那全然順服父旨意的一位。這並不排除，反而界定了基督作為我們替代者與代表的概念。因為祂說，祂是為我們的緣故「分別為聖」，或「奉獻」自己（約 17:19）；雖然新約聖經將祂描述為藉著死作為罪的贖價來拯救我們，但它同樣明確地指出祂是為我們順服，宣告（羅 5:19）藉著這一人的順服，「多人也成為義了」。此外，同一位使徒將十字架贖罪之死的無比道德價值，精確地歸結於這一事實：這是一次捨己順服的至高行動，正如經上所記（腓 2:6-9）：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」
因此，燔祭教導我們要記得，基督不僅為我們的罪而死，也為我們將自己完全奉獻給神。因此，我們不僅要懇求祂的贖罪之死，也要懇求祂那完全順服父旨意之生命的超凡功德。本章中三次提到燔祭的話語（利 1:9, 13, 17）在此得到了美好的應用：這是「獻與耶和華為馨香的火祭」。也就是說，聖潔的上帝之子對父的這種完全捨己，在神眼中是極其令人喜悅且蒙悅納的。正因如此，這成為我們在神面前蒙悅納，以及因基督的緣故領受祂裡面一切恩典的有力論據。
但我們必須永遠記得，我們不能像論及贖罪之死那樣推論：既然基督死了使我們不必死，那麼祂將自己完全奉獻給神，我們就可以免除這種義務。事實恰恰相反。因為基督自己在祂獻身於死前那次難忘的禱告中說：「我為他們的緣故，自己分別為聖（邊註：「奉獻」），叫他們也因真理成聖。」這帶給我們一個思想：如果贖罪祭強調的是基督的替代性死亡（正如我們稍後將看到的），使祂成為我們的義，那麼燔祭則更鮮明地將基督呈現為我們的成聖，祂無瑕無疵地將自己作為全燔祭獻給神。正如祂那一生對父旨意的無罪順服，憑藉祂的功德成就了我們的救贖，同樣地，祂也成為我們對神奉獻的唯一完美榜樣。使徒保羅在明顯引用燔祭時，向我們提出了這個思想，囑咐我們（弗 5:2）要「憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」
律法進一步暗示，無論靈性需求多麼極端，都不會阻礙任何人從我們偉大的燔祭中獲益。即使是貧窮到只能獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿的人，其燔祭也是蒙悅納的（利 1:14）。初看之下，人們可能會自然地說：這其中肯定沒有指向基督的意義；因為真正的祭物不是多個，而是唯一的一個。然而，當我們記住這種寬容背後的理由時，這些典型祭物中的差異本身，就暗示了關於基督最寶貴的真理：罪人不需要因為靈性貧乏而被排除在基督救贖工作的全部益處之外。在祂裡面，為所有那些最真實、最有理由感到自己貧窮且一無所有的人預備了恩典。基督作為我們的成聖，是為了所有願意使用祂的人；為了所有深切且痛苦地感受到自己在完全奉獻上失敗，並願意接受祂——不僅作為他們的贖罪祭，也作為他們的燔祭，既是他們的榜樣也是他們的力量，以達到對神完全捨己的人。我們在此可以回想使徒對基督徒信徒的勸勉，其語言立刻讓我們想起燔祭（羅 12:1）：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「現在我們面臨一個問題，其答案對於正確理解燔祭」：本段反映了改革宗（Reformed）或福音派對於基督論的立場，強調基督的「主動順服」（Active Obedience）與「被動順服」（Passive Obedience）皆為救贖的一部分；其他宗派如部分強調「道德感化論」（Moral Influence Theory）的自由派神學，則可能更側重於基督作為榜樣的捨己，而非強調其作為替代性贖罪的法律功德。