第八章
第二災
出 8:1-15
雖然法老對第一災有過警告，但並沒有人要求他通過順服來避免它。但在青蛙之災前，他被明確命令：「容我的百姓去。」這是一個進階的教訓。他已經感受到了耶和華的大能：現在他要將自己的苦難與不順服聯繫得更緊密；當這一切完成後，第三災將在毫無預警的情況下爆發——這對他的良心是一個響亮的挑戰，要讓良心成為他自己的審判官。
青蛙之災的規模遠超我們想像。歷史上有兩次記錄，人們因青蛙變得無法忍受而被迫放棄定居點；「由於器皿中裝滿了青蛙，水被污染，食物無法食用，他們幾乎無法落腳，因為到處都是青蛙的屍體，且因大量死亡的青蛙散發出的惡臭而感到煩惱，他們便逃離了那個地區。」
科學上稱為 Rana Mosaica 的埃及品種，至今仍被稱為此處所用的罕見稱呼，特別令人厭惡，也特別吵鬧。那種將青蛙崇拜為「兩界之后」並將其置於神聖蓮花葉上的迷信，使得埃及人甚至無法採取任何自衛措施。這是一種不潔的瘟疫，他們對此完全無能為力，它將敵人的力量從河中擴展到了陸地。警告中強調了災難的範圍：「青蛙要上來，進你的宮殿，進你的臥房，上你的床榻……進你的爐灶和你的摶麵盆」（出 8:3）。無論是最隱蔽還是最乾燥的地方，都會爬滿青蛙，被後面的大軍推擠到最不合適的地方。
因此，法老本人比在第一災中更多地分擔了他最卑微臣民的痛苦；雖然他的術士們再次在一些預先準備好的小塊土地上模仿亞倫，且在這種環境下展示青蛙比排除青蛙更容易，但這種幼稚的模仿並不能給他帶來安慰，也無法提供緩解災難的希望。他從那些虛無的神明轉向耶和華，並屈尊請求摩西代求：「請你們求耶和華，使青蛙離開我和我的民，我就容百姓去。」
如果對不便的感受等同於對罪的悔悟，那麼這份保證本該是充滿希望的。但當我們對那些在病榻上或逆境中悔改，一旦困難結束就故態復萌的人感到驚訝時，我們就忽略了這種區別。痛苦有時顯然是我們自己造成的，責怪導致痛苦的行為是很自然的。但如果我們僅僅因為行為帶來災難而責怪它，我們就不能指望聖靈的果子會從肉體的感覺中產生。法老的情況就是如此，摩西無疑也預料到了，因為上帝尚未用盡祂預言的報應工作。這種預期的欺詐是解釋「你可以在我面前誇口」這句難解經文最簡單的方法。
這有時被解釋為一種客套話——「我服從你，視你為上級」；這在其他地方沒有出現過，因為這不是希伯來語，而是埃及語。但這種圓滑與敘事的精神完全不符，在敘事中，摩西儘管禮貌，卻代表了一位被冒犯的上帝。將其理解為一種公開的聲明更為自然，即他知道自己被欺騙了，但仍會給予國王欺詐所暗示的任何優勢。為了使即將到來的緩解更清楚地顯示是耶和華的作為，為了排除術士或祭司聲稱功勞的任何可能性，他讓國王指定一個青蛙停止的時刻。
如果青蛙立刻消失，緩解可能被視為自然現象；法老無疑認為需要進行詳盡且漫長的代求才能得救。因此，他定了一個未來的時間，儘管他認為這已是儘可能快的了；而摩西在沒有明確授權的情況下，答應了他。因此，他「呼求耶和華」，青蛙沒有退回河裡，而是突然死在原地，它們腐爛的屍體讓這片不幸的土地充滿了新的恐怖。
但「法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們。」這是一個生動的句子：它暗示而非斷言了他們憤慨的抗議，以及他那卑劣、遲鈍、毫無生氣的固執，他以此堅持自己卑鄙且不配為王的意圖。
第三災
出 8:16-19
沒有充分的理由拋棄對此災的普遍看法。有人建議是蚋（第四災則是甲蟲而非蒼蠅，因為蚋和蒼蠅很難構成兩次不同的審判），但這些從沼澤地滋生的生物，與亞倫要從塵土中喚出的瘟疫聯繫起來並不合適。另一方面，塞繆爾·貝克爵士（Sir Samuel Baker）曾談到現代埃及時說：「彷彿塵土都變成了蝨子」（引自《講道者註釋》同處）。
此災有兩個特點值得注意。它在毫無預警的情況下發生。那位信口開河又背信棄義的國王，發現自己陷入了新的苦難中，卻沒有機會再次謙卑自己。他被拋回深水中，因為他拒絕履行他獲救的條件。
必須理解的是，亞倫的行動是公開的，是在法老面前執行的，隨後立即發生了災難。瘟疫的起源毫無疑問，並且開啟了未來災難不斷、且無法通過順服來避免的新前景。
此外，可以觀察到，術士們在毫無預警、因此沒有機會進行預先安排的戲法時，徹底失敗了。這無疑支持了這樣一種觀點，即他們此前並非通過超自然力量取得成功，因為沒有明顯的理由說明地獄的幫助會恰好在此刻停止。
認為他們隨後承認了兩兄弟的使命是一個錯誤。在慌亂中，他們承認至少在他們那邊，此前並沒有神力在運作。但他們與其說是承認這是耶和華的作為，不如說是將所見歸因於某種模糊的神祇。我們再次需要問，這更像是一個虛榮的神話結構，還是一個真實歷史的過程？
儘管如此，他們勉強且不充分的承認旨在誘導法老投降。但「法老心裡剛硬，不肯聽他們。」這句話後面沒有加上「因為耶和華使他心剛硬」，因為這甚至還沒有發生；而只是說「正如耶和華所說的」。
第四災
出 8:20-32
當第三災平息，當反應和疲憊感取代了焦慮和痛苦，當人們或許擔心隨時會有新的災難像上次一樣突然降臨時，上帝命令對壓迫者進行莊嚴而迫切的呼籲。這種情況發生了三次：在每一次意外降臨的災難之後，下一次災難都由特別的警告引入。此外，在這些場合中，呼籲都是在早晨進行的，那時理智應該最清醒，情緒最不激動；耶利米在談到屈尊降貴的懇切時，最喜歡用的短語或許就暗示了這一點——「我從早起來差遣我的先知」（耶 25:4, 26:5, 29:19，以及更多；參見耶 7:13，代下 36:15）。聖經絕非將法老視為被命運推動，像機器一樣沿著鐵軌走向毀滅。
我們現在來到了一組造成實際身體傷害，而不僅僅是不便和羞辱的災難：狗蠅（或甲蟲）；牲畜的瘟疫，這是打擊人類生命的終極災難的前奏；以及瘡。關於第四災，其確切性質尚不確定。有一種甲蟲既啃食人也啃食獸，毀壞衣服、家具和植物，即使在現在，它們「也常成百萬地出現」（蒙克，《巴勒斯坦》，第120頁）。「幾分鐘內，它們就填滿了整個房子……只有在最艱苦的努力下，並用熱煤覆蓋地板，他們才成功地控制了它們。如果它們在夜間發動攻擊，住戶被迫放棄房屋，而無法獨自起床的小孩或病人，則面臨最大的生命預險」（普拉特，《阿比西尼亞》，第143頁，引自卡利施）。
這種解釋比狗蠅說有一個優勢——特別提到了它們折磨「所住的地」（出 8:21），這對蒼蠅之災來說不太合適。但也許這並非指某一種生物。希伯來語詞彙的意思是「混合物」。猶太註釋家甚至將其解釋為「各種有害動物、蛇和蠍子的混合體」，雖然認為如果這些東西爬在法老和他的臣僕身上，法老還能活下來是荒謬的，但「混合物」這個詞，在已經有一種害蟲折磨這片土地之後，不必定義得太狹窄。國王被明確警告，它們將「臨到你和你臣僕並你百姓的身上，埃及人的房屋都要滿了[15]，並且他們所住的地也要滿了。」
有人認為，由於特別提到了歌珊地的豁免，這是一件新鮮事。然而，我們已經看到了認為不然的理由，現在所做的強調性斷言很容易理解。這種災難特別容易發生在低窪平坦的土地上：國王甚至可能不知道以色列人之前的自由；無論如何，它作為證據的重要性並沒有被強調給他。詩篇第七十八篇的精神，雖然或許沒有任何一個具體的短語，將早期和後期的災難與祂保護自己子民（祂領他們如羊）的行為進行了對比（詩 78:42-52）。
在規定的間隔（法老為消除青蛙所指定的間隔）之後，災難降臨了。經文告訴我們土地被敗壞了，但值得注意的是，與威脅相比，事件中對法老及其朝廷痛苦的強調更多。它比之前的任何災難都更殘酷地打擊了他，他立即試圖談判：「你們去，在這地祭祀你們的上帝吧。」這是一句很自然的話，起初並不要求像以前那樣在希伯來人真正獲得自由之前就獲得信任；但同時儘可能少地讓步，並急於完成那一點點讓步以獲得緩解。他們甚至可以在神聖的土地上侍奉他們的上帝，祂已經徹底擊敗了祂所有的對手。但這並非所要求的；摩西重複了三天路程的要求，並基於一個對國家宗教更具侮辱性的理由，即「我們要將埃及人所厭惡的祭祀給耶和華我們的上帝」，也就是說，祭祀神聖的動物，這在他們眼中是恐怖的。當這個論點不僅沒有使他們的事業陷入絕望，反而迫使法老屈服時，他對自己信仰的任何信心都崩潰了——然而，他像一個徹底軟弱、想拒絕卻不敢的人一樣補充道：「只是不可走得很遠。你們要為我祈禱。」摩西再次讓步，只帶著禮貌的勸誡：「但願法老不要再行詭詐。」
必須重申，我們沒有絲毫證據表明摩西會違反契約而不回來：作為第一步，主張他人民的民族性和他們敬拜自己上帝的權利就足夠了：其餘的一切很快就會隨之而來。但那些被一次又一次拒絕的條款並沒有永遠約束勝利的一方：他們實際離去的故事清楚地表明，雙方都理解這是一次最終的 exodus（出埃及）；由此產生了法老那殺氣騰騰的追擊（參見出 15:9），這本身就取消了此前存在的任何契約。
註腳：
[15] 修訂版譯為「成群的蒼蠅」，這顯然是為了應對這種情況。但值得注意的是，在詩篇中，這個詞兩次被譯為「各類蒼蠅」（詩 78:45, 105:31，欽定本）。這個詞僅用於此災。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「如果對不便的感受等同於對罪的悔悟，那麼這份保證本該是充滿希望的。」：本段反映了改革宗或福音派對於「真悔改」與「因恐懼刑罰而產生的暫時性悔改」之區別；其他宗派如部分強調自由意志的傳統，可能對此處法老心硬與上帝預定之間的關係有不同詮釋。
2. 「聖經絕非將法老視為被命運推動，像機器一樣沿著鐵軌走向毀滅。」：本段反映了反對極端預定論（宿命論）的立場；其他宗派如嚴格的加爾文主義者，則可能強調上帝主權在法老心硬過程中的決定性作用。