出埃及記 10:1-20
耶和華不願再次命令祂的僕人進入那陰沉君王危險的宮廷，除非有一個能堅固他信心的理由：「因為我使他的心剛硬。」這個代詞帶有強調意味：意思是說，「他的愚勇是我的作為，絕不會超出我的旨意：你是安全的。」同樣的鼓勵也屬於所有遵行神聖旨意的人：他們連一根頭髮也不會真正滅亡，因為生命與死亡都是他們神的僕人。因此，在人類激情與風暴的狂亂中，祂說：「是我，不要怕」；使人的憤怒成為讚美祂的工具，平息波濤的喧囂與百姓的瘋狂。
法老甚至可能利用了上一災中那些仁慈的減輕措施，來為自己的任性辯護：所有最珍貴的莊稼都倖免於難；因此，這些審判儘管可怕，卻並非完全無法忍受。正是這種推理方式，誤導了所有忘記「神的恩慈是領你悔改」的人。
除了已經給出的延長審判過程的理由外，還補充了一點：以色列人應當將這故事教導後代，使父子都能「知道我是耶和華」。
因此，這成為了一個受歡迎的稱號——「那領你從埃及地出來的耶和華」。即使是西奈山下的背道者也不會拒絕如此顯赫的記憶：他們的節期名義上是獻給耶和華的；而他們的偶像則是「領你從埃及地出來的神」的形象（出埃及記 32:4-5）。
我們的國家難道沒有值得感恩的拯救嗎？我們難道不該說：「神啊，我們在耳中聽見了，我們的列祖也告訴我們，你在他們的日子，就是古時所行的事」嗎？我們是否忘記了國家的恩典大聲呼籲著國家的感恩？在家庭中，在每個人的隱秘生活中，難道沒有那些藉著非我們之手而獲得的拯救、解放，以及戰勝的仇敵，呼喚著我們虔誠的承認嗎？「這些事都是我們的鑑戒，且寫在經上，正是警戒我們。」
現在對法老的責備比以往任何一次都更嚴厲。其中沒有任何推理。要求是強制性的：「你肯自卑要到幾時呢？」隨之而來的是一個短促而尖銳的命令：「容我的百姓去，好事奉我。」隨後是一個詳細且巨大的威脅。面對自提出反對意見以來所積累的知識，回想起這段敘述曾因「埃及沒有蝗蟲」的說法而受到質疑，真是奇怪。碑文中確實提到了蝗蟲。1463年，蝗災造成了巨大的苦難，整整三百年後，尼布爾（Niebuhr）本人在開羅時也經歷了一場蝗災。同樣武斷的反對意見是，約珥預言了「以前沒有這樣的，以後也必沒有，直到多代」（約珥書 2:2），而我們在這裡讀到「以前沒有這樣的蝗蟲，以後也必沒有」（出埃及記 10:14）。當我們記得約珥明確提到的是錫安和聖山（約珥書 2:1），而《出埃及記》提到的是「埃及的四境」（出埃及記 10:14）時，這種反對意見簡直荒謬可笑。
但確實，蝗蟲在埃及相對罕見；因此，雖然威脅的含義會被理解，但熟悉度並未使他們對此產生免疫。蝗蟲的破壞力確實可怕，若恰好在冰雹倖存的莊稼長成時到來，將使這片土地的苦難達到頂點。
有人形容蝗蟲降落處植被消失，顏色瞬間改變，就像捲起地毯一樣；這裡我們讀到「遮滿地面」（原文作「遮住地的眼睛」），這是一個五經中特有的短語（出埃及記 10:15；民數記 22:5, 11）；「並且吃那冰雹所剩的……且要充滿你的房屋，和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，這是你父親和你祖宗自從在世以來直到今日，從未見過的。」
說完指定的警告後，摩西突然離開，沒有等待任何談判，顯然認為談判是徒勞的。
但現在，法老的臣僕第一次進行了干預，宣稱國家已經毀滅，並敦促他投降。然而，我們第一次讀到（出埃及記 10:1）他們的心和法老的一樣剛硬。因為，若在神顯明祂的不悅時，不對錯誤進行抗議，直到新的災難臨頭才有所反應，且即便在那時，關心的也不是以色列人的冤屈，而只是埃及的苦難，這就是剛硬的心。因此，打算在臨終時才悔改的心是剛硬的；因為其動機與這些人如出一轍。
法老的行為就像一個被寵壞的孩子，這確實是我們最熟悉的暴君形象。他感覺到自己必須屈服，否則為什麼要召回摩西和亞倫？然而，當真正面臨抉擇時，他仍試圖扮演主宰，通過為自己的投降設定條件來討價還價；他寧願中斷談判，也不願坦率地去做他必須做的事。摩西在責備他拒絕自卑時，準確地指出了他的病灶。如果他的行為看起來不自然，值得注意的是，拿破崙——現代驕傲、理智、無神論愚昧的最大例子——在萊比錫戰役中允許自己被擊潰，正是因為他同樣不願徹底且不自欺地去做他發現必須同意做的事。拿破崙的辯護者梯也爾（Thiers）說：「拿破崙終於決定撤退——這是一個令他驕傲受挫的決定。不幸的是，他沒有坦率地承認撤退……而是決定進行一次撤退，其宏大的排場使它看起來根本不像真正的撤退，而且是在光天化日之下進行的。」這種毀了他的乖戾，被追溯到「驕傲的幻覺」。
好吧，對於法老來說，無條件投降和對於科西嘉人（拿破崙）屈尊進行夜間撤退一樣困難。因此，他問：「那要去的是誰呢？」當摩西非常明確且堅決地宣稱他們將帶著所有財產全部離去時，他的情緒失控了，他感覺到同意就意味著永遠失去他們，於是驚呼：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，願耶和華與你們同在！你們要謹慎，因為有禍在你們眼前」——也就是說，你們的意圖是不好的。「你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的」——除非這是一個藉口，隱藏著比所宣稱的更多的陰謀，否則你們的要求中僅僅暗示了這一點。
但他和他們長期處於戰爭狀態：威脅、屈服和背叛接踵而至，如果他們的要求提高了，他也沒理由抱怨。此外，他自己的民族也帶著妻兒慶祝宗教節日，所以他的反駁只是一場空洞的憤怒爆發。關於猶太人的節期，後來曾說：「你和兒女、僕婢……並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂」（申命記 16:11）。這要求並無虛假；儘管國王的懷疑自然是被希伯來人歡欣且不斷高漲的希望，以及摩西挑釁的態度所激發的，但即使在現在，也沒有理由懷疑他們的誠信，就像沒有理由認為以色列人一旦獲釋，就能恢復到以前對埃及那種卑躬屈膝的態度一樣。他們會凱旋而歸，因此準備好提出新的要求；他們已經半解放，因此準備好完成這項工作。
現在，在第二次與命令他發出警告一樣明確的指令下，摩西在許多人焦慮的注視下，向那注定要遭殃的國度伸出手。在那一刻，旁觀者感到一道法令已經發出。但結果與他呼求前一災和後一災時的情況截然不同，那時我們可以相信，當他舉起手時，冰雹在雷聲中爆發，天空落下了帷幕。現在，只升起了一陣溫和的東風（不像隨後那「極強的西風」），但它整整吹了一天一夜。埃及的預兆會很好地理解這一點：詛咒被穩定地吹向他們的漫長過程，是耶和華權能所及之廣大區域的可怕衡量；當早晨來臨時，東風帶來了蝗蟲，那是約珥所比喻的紀律嚴明且具有破壞力的入侵者，「耶和華的軍隊」，也是啟示錄中預示主日的第一次災禍（約珥書 2:1-11；啟示錄 9:1-11）。
毀滅的徹底性帶來了迅速的投降，但人們常說，愚蠢是那種為時已晚的智慧，而且，我們補充一句，是太過反覆無常的智慧。如果法老能在災難前而不是災難後屈服就好了！[18] 如果他能足夠尊重自己以保持忠誠，而不是因為太過虛榮而無法真正屈服就好了！
一個有趣的巧合是，由於他這次無視了顧問們的勸告，他的認罪完全是個人的：不再是「我和我的百姓是犯了罪的」，而是「我得罪了耶和華你們的神，又得罪了你們」。這最後一句話對他來說很苦澀，但迫切需要他們的代求：生命與死亡都懸於這團無處不在、留下惡臭的濃雲的移除之上，後來的受害者抱怨說：「我們無法進食，因為我們咬到了蝗蟲；我們無法張口，因為蝗蟲填滿了我們的嘴。」
因此，他繼續滔滔不絕地懇求：「現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神，使我脫離這一次的死亡。」
在摩西的祈禱下，耶和華使微風轉向並升級為颶風：「耶和華轉了極強的西風。」蝗蟲在微風中可以漂浮得很好，所以它們被吹過了紅海；但它們立刻被風暴擊落，當它們觸及水面時便被摧毀了。災難就這樣簡單地被移除了。
「但耶和華使法老的心剛硬」，於是，他的恐懼被克服後，他那叛逆的意志繼續走在邪惡的道路上。他不肯容以色列人去。
這段敘述揭示了無數在病榻上許下的誓言，卻在患者康復後被打破；以及無數在恐慌的真誠中呼求改善的禱告，卻在安逸的輕浮中被遺忘。它也通過暴君那猶豫不決、流產的半屈服，顯示了許多自稱基督徒的人更大的愚蠢，他們為了基督的緣故，願意放棄除了那一兩個之外的所有罪，並做出除了真正使他們驕傲低頭之外的任何告白。
法老所需要的徹底、決斷、深度和自我捨棄，是每一個人靈魂所需要的。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「耶和華不願再次命令祂的僕人進入那陰沉君王危險的宮廷，除非有一個能堅固他信心的理由：『因為我使他的心剛硬。』」：本段反映了改革宗（歸正宗）關於神主權預定與神硬化人心之立場；其他宗派如亞米念派則主張神是預知法老的心剛硬，並在法老多次拒絕後才任憑其心剛硬，強調人的自由意志選擇。