摩西奉神之命很快就要數點以色列人，從而為其行軍時的組織奠定基礎。因此，人口普查本身並不被認為是狂妄或有罪的；大衛人口普查的虛榮心才是應受譴責的。
但被數點在神的百姓之中，這種榮譽應該喚起一種不配感。人們有理由擔心，將他們這樣的人登記在神的軍隊中，可能會引發瘟疫，將不潔者從義人中掃除。至少他們必須對自己的不配做出某種實際的承認。因此，凡二十歲以上，過到被數之人那裡去的（這裡對登記方法給出了一個生動的瞥見），都應為自己的生命獻上半舍客勒銀子，按聖所的舍客勒計算。因為這是贖價，所以對所有人來說貢物都是一樣的；窮人不可少獻，富人也不可多獻。這是在神眼中所有靈魂平等的偉大宣告——這是一顆漫長歲月可能忽略，但必在指定時間結出果實的種子。
因為事實上，現代平均主義體系的瘋狂，僅僅是他們試圖向下而不是向上拉平的嘗試，是他們夢想藉由嫉妒地拆毀一切崇高的事物，而不是共同追求至高的提升——即基督耶穌裡長成的身量——來獲得絕對平等，或認為獲得後能成為一種祝福。
人類永遠不會在傅立葉的法郎吉或歐文的和諧大廳中學會分享共同的餅、共飲同一杯；而是在共同之主的桌前。
這就是人類平等的第一次宣告，賜給了那些同吃靈食、同喝靈水的人。
這半舍客勒銀子逐漸成為一種年度稅項，用以支付會幕的龐大開支。「約阿施在猶大和耶路撒冷宣告，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的稅銀，送入耶和華的殿」（代下 24:9）。
正是因為彼得在關於他主人的事上過於輕率地應允了這項稅收，才引導耶穌清楚地分辨出祂自己與神之間的關係，以及祂與其他人（甚至是選民）之間的關係。
祂不需要為自己的靈魂繳納贖金。祂是兒子，這種身分是其他任何猶太人都無法宣稱的。地上的君王不向自己的兒子徵稅；因此，如果基督繳納了，那並非為了履行義務，而是為了避免絆倒人。神自己會直接且奇蹟般地供應祂不向耶穌索取的東西。因此，在這次（且僅有這一次）機會中，基督——那位飢餓時尋找無花果、口渴時向外邦人求水的基督——用神蹟滿足了祂個人的需求，彷彿在行動上，正如在言語上一樣，抗議彼得那種輕率應允所帶來的任何負擔。
然而，帶著那種在祂最彰顯自己特權時顯得最為耀眼的奇妙謙卑，祂也讓彼得分享了這筆奇蹟般的贖金，正如祂讓我們所有人都分享祂在天上的榮耀一樣。難道不是只有祂能救贖祂的弟兄，並為他將贖金交給神嗎？
正是這些徵收來的銀子被用於建造聖所。所有其他的材料都是甘心祭；但正如整個會幕是建立在沉重的卯座上（這些卯座是用這筆稅銀鑄造的，用以安插木板），我們所有喜樂且甘心的事奉，也都取決於這個基本真理：我們甚至不配被算為屬祂的，我們在奉獻之前先是虧欠的，我們之所以被允許獻上任何禮物，僅僅是因為祂在索取時是如此慈悲。以色列人甘心樂意地帶來了遠超所需的一切貴重物品。但首先，作為絕對必要的贖金，神要求每個靈魂繳納這半舍客勒銀子。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「人類永遠不會在傅立葉的法郎吉或歐文的和諧大廳中學會分享共同的餅、共飲同一杯；而是在共同之主的桌前。」：本段反映了聖餐論中強調「主餐」作為教會合一核心的立場；部分宗派（如重浸派或某些公理派）可能更強調聖餐作為紀念性儀式，而非教會合一的唯一基礎。