該隱的後裔與以諾
創世記 4:12-24
「我的刑罰太重，過於我所能當的。」該隱在激情過後，當他罪惡的後果顯現時，他感到了這一點——每一個發現自己必須活在所犯下之不可挽回的行為面前的人，也都有同樣的感受。對於那一個小時的激情來說，這似乎是太沉重的代價；然而，正如該隱無法喚醒死去的亞伯一樣，我們也無法重塑我們所摧毀的過去。輕率已經啟動了我們無力控制的機制；整個世界對我們而言都改變了。人們可以想像該隱轉身查看他的受害者是否還有生命跡象，試圖讓那具屍體復甦，呼喚那熟悉的名字，卻只能在日益增長的驚恐中看到，那一擊已經終結了與那個名字相關的一切，而他已經為自己創造了一個新的世界。我們在思想中不斷被拉回到那件永遠改變了我們生活的事上，試圖看看是否還有改變過去的可能性，卻發現我們還不如試著讓死人復活。沒有聲音回應我們悲傷、驚恐與悔恨太遲的呼喊。現在，所有的生活似乎都只是在收割過去的後果。我們在各方面都讓自己處於不利地位。大地似乎受了咒詛，以至於我們在工作中受到阻礙，無法像我們若保持無辜時那樣取得成就。我們與同胞的關係變得不正確，無法對他們產生應有的感覺；神的臉向我們隱藏，以至於隨著時間的推移，當我們的希望一次又一次地破滅，我們的生活因自身過去行為的明顯結果而變得黑暗與不安時，我們便試圖與該隱一起呼喊：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」
然而，該隱受到的懲罰比他預期的要輕。他並沒有像世界歷史後期那樣被處死，而是被放逐。甚至這項懲罰也因他得到神的一個記號而減輕了，這記號保證他不會被亞伯的任何熱心復仇者所殺。他將經歷一個進入未開發領土的人所面臨的艱辛，但對於一個有進取心的人來說，這並非沒有魅力。當世界青春期的新鮮美景向他展現，並以其明亮與和平的友善平息了他心中的苦毒，當新地區的神秘與危險激發了他，並將他的思緒從過去中引開時，他或許已經恢復了一些對生活舊有的喜悅。可能在許多孤獨的時刻，對罪行的回憶會重現，隨之而來的是悔恨的恐怖，這會將安息與平安從他靈魂中驅逐，使他成為最悲慘的人。但忙於他的新事業，毫無疑問，他會發現——正如今天人們所發現的那樣——將這些沉悶的思想拋諸腦後並非不可能，並且能像許多遠離神的人一樣，享受那種程度的滿足。
不難察覺他隨身攜帶的精神，以及他為自己那一支後裔所定下的基調。所記錄的事實雖少，卻意義重大。他生了一個兒子，他建造了一座城；他給兩者都取名為以諾，意為「啟蒙」或「開始」，彷彿他心中在說：「畢竟，縮短亞伯那一支血脈又有什麼大不了的呢？我可以開始另一支，為人類找到一個新的起點。我被驅逐，像個流浪者，但我絕不作流浪者；我要為自己建立一個安定的居所，我要用刀刃般的荊棘將它圍起來，這樣就沒有人能攻擊我。」
然而，在該隱的這種定居中，我們看到的並非他不再是流浪者的跡象，而是他現在甘願成為逃離神的人，並已切斷了希望的最確鑿證據。他的心找到了安息，卻是在神之外找到的。在這裡，在這座城裡，他要為自己和人類開創一個新的開始。在這裡，他拋棄了對往事、對舊家園以及在那裡所敬拜之神的一切眷戀記憶。他有足夠的智慧不以自己的名字命名這座城，從而引誘人們去審視他過去的生涯或追溯他舊生活的任何痕跡。他將這一切從自己身上切斷；他的罪行，他的神，以及其中包含的一切，對他和他的同伴來說都不再重要。他要徹底重新開始，為了讓人們對未來抱有偉大的期望，他將這座城命名為以諾，即「開始」。
但原諒自己是一回事，得到神的赦免是另一回事。與我們生命中運行的咒詛和解是一回事，與神和好從而戰勝咒詛又是另一回事。有時——儘管絕非總是——逃避罪惡的一些後果是可能的：我們可以改變立場，以減少暴露在這些後果下的生活廣度，或者我們可以習慣並使自己對一種非常次等的生活變得麻木。我們可以教導自己過著沒有太多愛的生活，無論是在家中還是在與外界的聯繫中；我們可以學會滿足於只要能支付開銷、打發時間，外表上與其他人一樣；我們可以建造一座小城，滿足於除了壕溝內那少數精選的人之外，與任何人都不保持非常友好的關係，並且如果能防禦其餘的人，我們實際上會感到相當滿足；我們可以忘記那條「彼此相愛」的誡命。我們都能在世界上找到許多東西來安慰、平息、撫慰那些悲傷卻有益的記憶；許多東西來幫助我們以輕鬆的方式處理咒詛；許多東西來為被罪惡弄得黑暗與墮落的生活披上一層膚淺的光輝；許多東西來掩蓋那些從我們身後留下的虛榮黑暗山脈中傳來的悲傷迴響；許多東西向我們保證，我們除了忘記舊罪並忙於新職責之外，別無他事。但沒有大衛，也沒有任何具有真正屬靈洞察力的人會說：「罪得遺忘的人是有福的；」而只會說：「罪得赦免的人是有福的。」無論如何，請重新開始，一個新的開端，但讓它發生在你破碎的心中，以謙卑痛悔的靈，坦誠地承認你的罪，並在與神和好中為你的靈魂找到安息與定居。
在拉麥的家族中，該隱後裔的特徵最為明顯，其傾向的意義也顯露出來。正如該隱致力於將咒詛從世界上耕耘出去，他的孩子們也從他那裡繼承了自立的堅韌與膽識，決心將這個世界變成一個盡可能明亮幸福的家園。他們將征服世界並強迫它提供一種他們能享受的生活作為自己的任務。他們在某種程度上取得了成功，以至於在幾代之內，他們就建立了一個擁有文明生活所有要素的家園——藝術得到耕耘，女性社會受到重視。
在他的三個兒子中，雅八——意為「增加」——是「那些住帳棚、牧養牲畜之人的祖師」。他有足夠的獨創性去超越所有傳統習慣，發明一種新的生活方式。在此之前，人們因固定的居所而被束縛在一個地方，或者在暴風雨來臨時在洞穴或樹木中尋求庇護。雅八首先產生了這樣的想法：我可以隨身攜帶我的房子，並調節它的移動，而不是讓它調節我。我不必每天晚上從牧場走這段漫長而疲憊的路回來，而是可以去任何草木青翠、溪水清涼的地方。他和他的同伴因此會意識到其他土地的廣大資源，並會在不知不覺中奠定商業與征服戰爭的基礎。因為無論是在古代還是現代，最可怕的軍隊往往是那些在文明邊緣之外繁衍、像不可阻擋的潮汐一樣淹沒更穩定、更不強悍部落領土的龐大流動牧民種族。
猶八正如其名所示，是所有彈琴吹簫之人的祖師。蘆笛的音孔和琴弦的劃分一旦被發現，其他一切就必然隨之而來。在音樂靈敏的耳朵裡，弓弦的撥動足以給觀察敏銳的心靈以啟示；鳥兒變幻的音符；風，有時表達出無拘無束的狂怒，有時又像呼吸般的祝福，必然會觸動並激發敏感的靈魂。孩子們自發但未經調音的歌唱，不遵循他人為表達喜悅而創作的旋律，而是他們自身喜悅的本能表達，必然會給出音樂最初的雛形，儘管非常微薄。但這裡出現了一個人，他第一次讓一塊木頭幫助他；從物理世界最普通的材料中，為自己找到了一種表達靈魂最難以捉摸情緒的方法。一旦人們領悟到無生命的物質和有生命的物質一樣，都是人的僕人，並且能為他完成最精細的工作，雅八和他的兄弟猶八就會迅速合作。如果世界上粗糙的物質能為他們歌唱，那它還能為他們做什麼呢？他們會看到機器加工有一種人手無法比擬的精確——一種沒有神經顫動會干擾、沒有情感會中斷的規律性，然而同時，當他們發現這些粗糙的樂器如何回應每一種最細微的情感，以及整個外部自然似乎都能表達人心中的事物時，這難道不是詩歌與音樂的誕生嗎？簡而言之，猶八開創了我們現在統稱為「美術」的領域。
第三個兄弟可以被視為「實用藝術」的創始人——儘管並非唯一——因為作為銅鐵匠的導師，他擁有兄弟那種發明的天賦，以及比兄弟更強的動手能力和將思想體現為物質形式的實踐能力，他必然推動了所有需要工具來耕耘的藝術。
因此，在這三個兄弟中，我們發現分佈著自那以後一直豐富著世界的各種天才與能力。這裡確實包含了世界所能做的一切的種子。個人與社會活動此後運行的偉大軌跡，在那時就已經奠定。
這個顯赫的家庭圈子由土八該隱的妹妹拿瑪補全。女性影響力的力量在藝術耕耘的同時開始被感受到。在世界歷史的早期，人們就意識到，儘管女性被排除在生活更粗獷的活動之外，但她們擁有自己的帝國。男人創造了文明，但女人創造了男人。是她們塑造了個人的性格，並賦予了她們所處社會的基調。男人考慮女性的情感與品味，並調整自己的舉止與談吐以適應她們，這是自然的；而女性則應當值得地行使她們所擁有的這種影響力。實際上，在很大程度上，女性決定了談論什麼話題，以及以什麼語氣——瑣碎還是嚴肅；因此，每個人都應當認識到自己肩負的責任，並確保對她們表現出的尊重不會降低尊重者的人格，並且對她們表現出的敬意能幫助尊重者去尊重那些純潔、真實、仁慈、公正與值得的事物。如果女性表現出她們喜愛的是世俗的瑣事、誹謗的惡意或空洞的閒聊，那麼她們就是在扮演夏娃的角色，誘惑人犯罪；如果她們表現出她們最珍視的是無辜的歡樂與提升、有益的談話，那麼在贏得對自己的欽佩的同時，她們也贏得了對健康與淨化事物的欽佩。沒有女人能放棄她的影響力；她必然是有幫助的或有害的，這取決於她有多麼討人喜歡與吸引人。
早在那個時候，就顯現出人類本性中，有多少令人欽佩與實用的東西，是與對神的任何認可分開的。那時的世俗生活與現在一樣，並非完全且明顯地被放縱所污染，也未被暴力所摧毀，而是展現出吸引我們感官並引發掌聲的特徵；那是一種多樣美感、強大力量與資源、充滿豐盛應許的生活。世界上有豐富的材料來美化與提升人類生活，這些材料可以被那些既不承認其源於神，也不承認神想藉此達成之目的的人所使用，並且確實被他們所使用。人類的利益可以被三類截然不同的人所推進，世界最好的工作也可以由他們來完成——那些作為神的兒女，與祂的目的完全共鳴而工作的人；那些不認識神，但心地謙卑，若了解神的目的便會與之共鳴的人；以及那些驕傲自負、與神徹底疏離，為了自己的目的而做世界工作的人。就外在工作而言，最後一類人可能是最高效的。在智力天賦、社會與政治智慧、科學天賦以及所有趨向實質效用的方面，他們完全可能勝過敬虔人，因為「被召的尊貴與智慧人不多」。但除了與神的旨意相符之外，我們沒有任何東西來衡量永久的成功；除了與神的本性相符之外，我們沒有任何東西來估計性格將如何持久以及它紮根有多深。如果一個人相信神，相信那位統治並為公正、聖潔與智慧的目的安排萬物的至高者；如果他與神的本性與旨意共鳴，並在推進神的旨意中找到他最真實的滿足，那麼你就有了這個人持續行善並最終成功的保證。
拉麥展現了所有無神文明的脆弱本質以及自足驕傲的真實傾向。
正是拉麥將這種傾向推向了頂峰，在他身上，所有這種輝煌卻無神的生活的結果顯現出來。因此，儘管他是父親，歷史學家卻在他孩子之後才提到他。在他唯一被記錄的言論中，他的性格顯露無遺，明確而完整——一種擁有無限力量、自立與無神的性格。他究竟是說他真的殺了一個人，還是他在提出一個假設的情況，這點有些不確定——無論採取哪種觀點，他言論的性質都是一樣的。
「我殺了一個人，」他說，或者假設我殺了，「是因為他傷了我，殺了一個少年人，是因為他損了我：若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」
也就是說，我用我兒子為我鍛造的那些好武器為自己復仇。他為我提供了比神為該隱復仇有效得多的防禦手段。這是該隱後裔所趨向的自足之巔峰。該隱懇求神的保護；他至少在一個目的上需要神，這根線索將他與神聯繫在一起。拉麥在任何目的上都不需要神；他兒子能製造的和他自己右手能做的，對他來說就足夠了。這就是沒有神而在世界上找到足夠之物所帶來的結果——一個自誇、自足的人，對社會而言是危險的，是生命驕傲的化身。長遠來看，與神分離最終會變成與人隔絕以及殘酷的自足。
塞特的後裔從父親到兒子被追溯，是為了表明那應許中將戰勝邪惡的後裔正在實現。顯然，這也意味著在這段平淡無奇的時期裡，漫長的歲月流逝了。關於這些舊世界的人，除了他們活著並死去，留下繼承人來傳承應許之外，別無他話可說。
只有一次，這種單調被打破了；但其方式之驚人，足以讓我們擺脫那種認為歷史學家只是機械地抄寫一份枯燥名單的觀念。因為在第七代，即該隱家系在拉麥家族達到頂峰的同時，我們讀到了這句簡單卻絕非機械的陳述：「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」這句話意義深遠。以諾與神同行，是因為他是神的朋友，喜愛神的陪伴；是因為他與神走在同一個方向，除了神所指引的道路之外，別無所求。當我們心中時刻有神時，我們就是在與神同行；這並非指我們在任何時候都有意識地想著祂，而是因為我們所思所想的一切，自然而然地都會讓我們聯想到祂。正如當某個人、某個計劃或某個想法對我們變得重要時，無論我們想什麼，思緒總會回到這個鍾愛的對象身上；敬虔的人也是如此，萬事萬物都與神有聯繫，並必須受這種聯繫的支配。當他想到環境的某種改變時，他首先要確定的是，這項提議的改變將如何影響他與神的關係——他的良心是否依然清白？他是否能繼續與神保持同樣友好的關係，等等。當他陷入罪中時，若不恢復他在神身邊的位置並再次與祂同行，他就無法安息。這就是與神同行的普遍本質；這是一種持續不斷的努力，將我們整個生命敞開在神的鑒察之下，並順服祂的旨意；這是一種隨時準備放棄任何導致我們與神之間產生誤解的事物的態度；如果我們在與神保持團契的努力中沒有得到滿足，就會感到孤獨；當我們意識到自己做了令祂不悅的事時，就會感到寒冷與荒涼。這種與神同行必然會影響整個生命與品格。正如你本能地避免談論那些你知道會觸怒朋友的話題，正如你自然地努力使自己適應你的同伴一樣，當神同在的意識開始對你產生影響時，你會發現自己本能地努力去取悅祂，壓抑那些你知道祂不贊同的思想，並努力培養那些反映祂自身本性的性情。
那麼，我們很容易理解在實踐中如何與神同行——就是向祂敞開我們所有的目的與希望，尋求祂對我們人生規劃與幸福觀念的判斷——就是與神保持徹底友好的關係。那麼，為什麼有些人不與神同行呢？因為他們追求的是錯誤的事物。如果你擁有與神相同的良善觀念，如果你像祂一樣準備好在正直的道路上毫不偏離，你就會與祂同行。以諾所獲得的見證——「他得神喜悅」——難道不是生命的冠冕嗎？如果你意識到你取悅了那位不看外貌、不看你的舉止，而是看你的真實狀態、看你實際品格及其所承載的永恆應許的神，難道你不能以堅定而喜樂的精神走過人生嗎？對以諾而言，事情並非一帆風順。在邪惡的日子裡，有許多誤導他的事物，有萬事與他作對，正如《希伯來書》所說，他必須藉著信心和勤奮的尋求，緊緊跟隨神所走的道路。他常被留在黑暗中，常被拋離軌道，常在傾聽卻無法聽見神的腳步聲，或聽見神呼喚他的名字，沒有得到任何徵兆，但他仍勤奮地尋求那位他深知只會引領他走向良善的神。願你也能付出這樣的勤奮。不要接受那種既定的想法，認為你註定要成為一個沒有恩典、不敬虔的人，總是軟弱、總是動搖、總是沒有品格、總是對自己的狀態充滿懷疑，並懷疑生命對你而言是否可能還有其他更好的東西。
「以諾不在世了，因為神將他取去。」他在地上的位置突然空了，人們得出了自己的結論。他一直被視為神的朋友，除了在神的居所，他還能在哪裡呢？沒有疾病使他慢慢走向墳墓，在他未減的精力中也看不見任何衰敗的跡象。他的離去是一種恩惠，人們也如此認定。他們說：「神將他取去了。」他們的思緒隨之向上，試圖構想那位被神取去、在那裡能更充分地領受祝福之人的圓滿福樂。他的年齡相當於我們現在的三十三歲，那是世界通常已經穩穩抓住一個人、一個人已經找到人生位置並打算活著看見好日子的年紀。那種使他置身於生活之外的笨拙、不熟悉的青春方式已經過去，而老年的厭倦尚未到來；一個人已經開始明白有些事是他能做的，卻還沒學會自己能做的其實很少。這是一個最痛苦於放棄生命的年紀，但神就在這個年紀將他取去，而人們知道這是出於慈愛。其他人已經開始圍繞著他、依賴著他，希望寄託在他身上，人們對他寄予厚望，生命在他裡面正強盛。但即使生命以最迷人的姿態裝扮自己，即使它以最迷人的微笑照耀一個人，即使他在家中幸福，成為一個令人愉悅的社交圈中令人愉悅的中心，即使他處於那種生命明亮的夏天，一個人開始擔心自己過於繁榮幸福的時候，在人面前仍有一件比這一切更好的事，一件在不可估量的程度上獨立於這一切而優越的事，以至於這一切都可以被奪走，而那人卻依然蒙受更大的福分。如果神要賜下祂最高的恩惠，祂就必須將一個人從這一切中帶出來，帶到祂自己更近的地方。
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1. 「但原諒自己是一回事，得到神的赦免是另一回事。」：本段反映新教強調「唯獨因信稱義」與「個人悔改」的立場；部分天主教或東正教傳統則可能更強調聖禮（如告解聖事）在獲得赦免過程中的媒介作用。