聖殿的活石
彼前 2:5
I. 上帝教會中的每個人都必須順服大建築師的手。祂為一些人在地上的屬靈房屋中設計了顯著的位置，在天上的永恆房屋中更是如此。對於地上的其他人，則有較隱晦的位置——有些人甚至完全隱藏在人們的視線之外。物質石頭與屬靈石頭之間有一個本質的區別。物質石頭是死的，沒有生命。屬靈的石頭必須是活的。它們必須具備能量、能力和進步。
II. 如果要將活石逐漸準備並裝配到屬靈的結構中，這將如何實現？當然是通過訓練和管教。
III. 正如經文所教導的，屬於聖潔的祭司體系，意味著獻上屬靈的祭。我們獻給上帝的祭必須是我們自己；每個人都必須盡其所能跟隨那位獻上自己的人。
H. A. Redpath, Church Family Newspaper, vol. XIV. p. 860.
參考文獻。II. 5. W. G. Horder, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 365. J. Keble, Sermons for the Saints' Days, p. 415. H. Woodcock, Sermon Outlines (1st Series), p. 175. J. Keble, Sermons for Christmas and Epiphany, p. 316. Expositor（第五系列），第 iii 卷，第 127 頁。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Peter, p. 92. II. 5-9. B. J. Snell, Sermons on Immortality, p. 90. II. 6. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1429.
大能的拯救者，大能的保守者
彼前 2:7
讓我指出我們的主對祂的子民如此寶貴的一些方式。
I. 祂在生命中對我們是寶貴的。 (1) 因為祂潔淨的寶血。(2) 因為祂神聖的代求。(3) 因為祂全能的恩典。「在肉體中毫無信心」，對我們的君王充滿信心，是每個得勝生命的秘訣。
II. 祂在死亡時刻對我們也是寶貴的。 (1) 因為祂支持的應許。在那黑暗的時刻，心靈本能地從所有其他書轉向那唯一的一本書。Sir Walter Scott 說：「把那本書拿給我。」「哪本書？」他的侍從問道。「對於一個垂死的人來說，只有一本書，」這位偉大作家的回答大意如此。(2) 因為祂滿足的同在。畏懼死亡是合理的。熱愛生命是一種神聖的本能。只有當我們意識到「祂與我們同在」，並且死亡的孤獨被耶穌充滿時，我們才能無畏地面對死亡。
III. 祂在審判日對我們也是寶貴的。 耶穌對祂的子民來說將是寶貴的，因為祂那遮蓋的義。基督無瑕疵的袍子將包裹信徒，上帝將看他為義，正如基督是義的一樣。因為祂豐厚的賞賜。「得勝的」將有許多賞賜。坐在祂的寶座上，戴著金冠，拿著琴和棕樹枝；治理「城池」；成為上帝殿中的「柱子」——這些都是等待我們的祝福；但有一種賞賜遠遠超越了所有這些；因為它的高度、它的深度，我們無法測度。那就是那蒙福的「進來享受你主人的喜樂」。那喜樂將是多麼狂喜！
IV. 基督將在永恆中對我們是寶貴的。 天堂與其說是一個地方，不如說是一個人。與基督「同在」，與主「同住」，是聖保羅所渴望的天堂。無論耶穌在哪裡，我們都會在那裡找到天堂。我們可能會對天城中許多榮耀的景象感到滿足，但我們永遠無法對耶穌——我們的主和我們的上帝——感到滿足。
T. J. Madden, Addresses to all Sorts and Conditions of Men, p. 112.
參考文獻。II. 7. C. A. Berry, Christian World Pulpit, vol. xlix. p. 113. J. Bateman, Sermons Preached in Guernsey, p. 101. Spurgeon, Sermons, vol. v. No. 242; vol. xvi. No. 931; vol. xxxvi. No. 2137, and vol. lii. No. 3014. J. C. Hill, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 398. Expositor（第五系列），第 ix 卷，第 37 頁。
彼前 2:7-8
在德國人民為 Stein 豎立的雕像基座上，刻著以下文字，這是對他名字的雙關語：Des guten Grundstein, des bösen Eckstein, der deutschen Edelstein（良善的基石，邪惡的絆腳石，德國的寶石）。
參考文獻。II. 7, 8. Spurgeon, Sermons, vol. xxi. No. 1224.
君尊的祭司
彼前 2:9
I. 這些話是寫給誰的？寫給一個階級嗎？寫給神職人員嗎？寫給傳道人嗎？當然不是。「寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的」，即寫給教會中沒有名望或地位的基督門徒。這就是偉大使徒所承認的祭司體系。值得注意的是，這位名字和權威被如此無理地強加於祭司專權和教皇篡權服務的使徒，竟如此小心地否認任何會將他與弟兄們分開的東西。在寫給長老時，他稱自己為長老；在寫給這些寄居者時，他說：「你們是君尊的祭司」。那麼，為什麼在這個開明的世紀和這個熱愛聖經的英國，關於祭司階級的完全不合聖經的信仰竟會突飛猛進呢？這難道不是因為我們這些聲稱在各方面忠於新約的人，將真正的祭司體系置於太次要的位置了嗎？祭司體系對罪人來說是必要的。如果人們看不到真正的祭司，他們就會湧向虛假的祭司。我們必須將真實的帶出來以取代虛假的；我們必須高舉我們偉大的大祭司，祂已經進入了諸天，並表明唯有藉著祂，我們才能進到上帝面前，唯有藉著祂的犧牲，我們的罪才能得到赦免，唯有藉著祂代求的功勞，我們才能獲得聖靈，並與祂一同獲得一切美物。我們必須主張基督全體子民享有祭司職分與特權的權利，以與偉大使徒本人同樣的強調告訴他們：「你們是君尊的祭司」。那麼，屬於基督子民的這種崇高尊嚴是什麼呢？這最好通過回顧祭司的職能來理解。它們有三種：犧牲、代求、祝福。我們的祭司職分，像我們救主的職分一樣，始於犧牲，即將我們自己獻上歸於主。這使我們能藉著我們偉大的大祭司進到上帝面前，藉著祂我們領受了救贖；隨著那進路而來的是有效的代求特權；而從這些中又產生了第三種特權，即散播國度的祝福。
II. 現在我們已經了解了信徒祭司職分的含義，讓我們探討一下使其成為現實的實際後果。讓我們在祂所有的祭司行為——犧牲、代求和祝福中，高舉我們信仰的大祭司；當人們發現祭司職位並非空缺，而是由一位在無窮生命的大能中永遠作祭司的主所擔任時，沒有任何普通的傳道人敢將這種榮譽歸於自己，也沒有任何教會敢批准這種篡權。讓基督徒不僅主張它，還要實踐它。如果我們這樣做，祭司階級將何去何從？它將被廢除。
J. Monro Gibson, The Glory of Life, p. 87.
參考文獻。II. 9. H. W. Webb-Peploe, The Record, vol. xxvii. p. 769. H. Woodcock, Sermon Outlines (1st Series), p. 148. J. M. Gibson, Christian World Pulpit, vol. l. p. 248. Spurgeon, Sermons, vol. xlviii. No. 2765. H. N. Bate, Church Family Newspaper, vol. xv. p. 452. Expositor（第五系列），第 iii 卷，第 191 頁；同上（第六系列），第 i 卷，第 367 頁；同上，第 iv 卷，第 278 頁。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Peter, p. 101. II. 10. 同上，第 v 卷，第 87 頁。
彼前 2:11
在 F. Coillard（贊比西傳教士）1860 年 3 月 23 日的日記中，有如下記載：「巴索托人的一切都很簡單。一張牛皮白天遮蓋他們，晚上包裹他們；一些蘆葦和一點草就足以為他們遮擋天氣的變化。我記得人們對我的小屋發表了多少評論……有人觀察到『白人建造房屋，好像他們永遠不會死一樣』。這句話多麼公正、明智，我甚至可以說多麼基督徒！當然，巴索托人的建築風格非常適合提醒我們，我們只是旅客，因為當他們搬家時，他們會帶著房子一起走，如果一個女人死了，他們就讓她的房子倒塌成廢墟。」
彼前 2:11
當一個人是流浪者時，他會感到自己實現了人性的真實狀態。
Maurice de Guerin.
參考文獻。II. 11. R. M. Benson, Redemption, p. 351. II. 11-20. C. Brown, Trial and Triumph, p. 75. II. 12. R. W. Church, Village Sermons (3rd Series), p. 204. II. 13, 14. H. H. Henson, Christian World Pulpit, vol. lxi. p. 257. II. 15. Preacher's Magazine, vol. x. p. 135. J. J. Blunt, Plain Sermons, p. 80. II. 15, 16. 同上，p. 37.
彼前 2:16
自由人是那些對宇宙法則忠誠的人；那些在心中看見並知道，跨越所有矛盾，不義不可能臨到他們的人；那些知道除非通過懶惰和懦弱的虛假，否則邪惡在這裡是不可能的人。這樣的人的第一個徵兆不是他反抗和叛逆，而是他順服。
Carlyle, Latter-Day Pamphlets, VI.
參考文獻。II. 16. Bishop Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xlv. p. 313.
共同的加冕
彼前 2:17
上帝教會的首要職責之一，是維護人性本質的偉大。因此，讓我們試著展示在某些事實和基督教信仰教導的光照下，人性是如何值得高度尊崇的，儘管人類生活中存在著許多足以引發憤世嫉俗和蔑視的事物。
I. 人類環境的瑣碎掩蓋了人本質的偉大。審視歷史，我們驚訝地發現，人類中最偉大的人曾經也只是凡人，習慣於處理人類生活中最微小的事務和最謙卑的業務。正如人類生活的尊嚴通過其偉人在單調和苦役中完善的智力傑作得到維護一樣，那種尊嚴在好人身上得到了更高、更充分的
I. 有一位牧長。 首先，它告訴我們有一位牧長。當我們想到我們的大城市以及居住在其中的數百萬靈魂，他們中有些人如此悲傷、孤獨、受試探，知道有一位牧長了解並關心他們每一個人，這對我們來說應該是一切；即使是那些我們自己無法觸及的人，祂也了解並試圖保護和關心。再者，當我們想到八億異教徒和一億八千萬穆斯林時，知道這個世界並未被遺棄，這是一切。有一位牧長，祂所提出的要求正響徹地極。「看哪，世人都是我的，」萬軍之耶和華說，「世人都是我的。」
II. 牧長近了。 其次，這信息告訴我們牧長近了。當你閱讀《新約》修訂版時，你會發現所有提到祂顯現的經文都被翻譯為「顯現」（manifested），而那種基於「主人遠行」的比喻——認為耶穌在某個遙遠的地方——的舊觀念，被這些經文證明是完全錯誤的。祂就在我們中間。有一位站在我們中間，我們看不見祂，但祂就在近處。「顯現」一詞意味著在第二次降臨時，遮蔽我們眼睛的帕子將瞬間被揭開，我們將看見那一直就在我們中間的祂。這就像我們蒙著眼睛走進這座教堂，突然間，繃帶被揭開，我們看見了那一直都在那裡的牧長。牧長不僅活著，而且近在咫尺。
祂比呼吸更親近，
比手腳更貼近。
III. 我們將看見牧長。 第三點是，關於我們生命唯一確定的事，無論長短、悲喜，就是我們將看見牧長。我們的眼睛將看見祂。唯一確定的真理是，牧長將看見我們，我們也將看見祂。生命中唯一重要的問題將不是「我對耶穌基督有什麼看法？」而是「祂對我有什麼看法？」
IV. 給工人的信息。 我幾乎不需要指出這對所有為神工作的人來說是多麼重要的信息。如果我們忘記了我們生命中唯一的任務是收集成千上萬的靈魂，不僅是在這裡，而且是在全世界，我們就會招致牧長的憤怒，因為我們活著就是為了收集那些祂為之死、祂所愛的靈魂。「世人都是我的，」萬軍之耶和華說。那麼，每一天、每一夜，在祂再來之前，在我們看見祂之前，讓我們用盡我們所有的力量，去尋求收集世界各地的羊群。在整個神聖的祭司按立儀式中，他的牧養工作被一次又一次地強調。
(a) 牧長能依靠你嗎？ 祂說：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。」祂正在你身上建造。擁有一個真正具有宣教精神、忠誠、榮耀、敬畏神的教會的唯一希望，在於那些有信心的平信徒。我想問你，在祂安置你的地方，你是否辜負了牧長？在那個倉庫或辦公室裡，你是否是一個祂可以依賴的人，一個屬神的人，一個見證人？你是否在男孩面前或在自己面前堅決不使用髒話，在所有交易中堅持真理與誠實？請記住，耶穌基督——那位你終有一天要見到、且現在正看著你的牧長——將你視為一塊磐石。
(b) 你在收集嗎？ 再者，「不與我相背的，就是幫助我的；不與我收聚的，就是分散的。」如果這不意味著一個不參與宣教工作的人就不是基督徒，我不知道這意味著什麼。耶穌基督論到世界說：「世人都是我的。」祂對你說：「不與我收聚的，就是分散的。」當牧長顯現時，我們將發現祂期望我們做什麼。你不敢空手去見祂。如果你以牧養的精神和牧養的服務來生活，當牧長顯現時，你將得到那永不衰殘的榮耀冠冕。
彼前 5:4
我們知道將會如何：對牧人，祂將成為牧長；對水手，祂將成為舵手；對旅人，祂將成為嚮導；對士兵，祂將成為統帥；祂將為農夫祝福種子，並在擘餅時與我們同席，成為每日受邀的嘉賓。
Adolf Deissmann.
參考文獻：V. 4. Expositor (4th Series), vol. ix. p. 4. V. 5. Christianity in Daily Conduct, p. 45. W. H. Evans, Short Sermons for the Seasons, p. 101. H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii. pp. 15, 30. F. D. Maurice, Sermons, vol. ii. p. 171. A. Maclaren, After the Resurrection, p. 182. V. 6. Spurgeon, Sermons, vol xxix. No. 1733. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. i. p. 134. Ibid. Readings for the Aged (4th Series), p. 26. V. 6, 7. T. Arnold, Sermons, vol. ii. p. 173. J. J. Blunt, Plain Sermons, p. 105. F. J. A. Hort, Village Sermons (2nd Series), p. 167.
黑色憂慮 (Atra Cura)
彼前 5:7
Atra Cura——黑色憂慮，對樂觀的羅馬詩人來說並不陌生。想要騎馬逃離它是徒勞的；無論旅人去哪裡，它都如影隨形。
在基督降臨這麼多年後，環境的嚴酷暴政依然沒有鬆動。或許它從未像最近這樣沉重。每天早晨，一大群憂心忡忡的人起床，帶著沉重的心開始每日的勞作。每一天，競爭變得更加殘酷，成功變得更加困難。
I. Atra Cura——黑色憂慮，我們隨處可見，甚至在基督徒的聚會中也是如此。他們過於焦慮地問：真理與公義的事業進展如何？有時，除了最勇敢的人之外，所有人都會被衝突的激烈程度暫時壓垮，甚至不敢相信永恆的夏天正日益臨近，神的國度必然降臨。當灰色的雲層飄過天空，狂風猛烈地吹襲時，除了那些學會了超越風暴區域的靈魂，沒有人能得到平安。
II. 我們的主和祂的使徒們經常強調的反對憂慮的論點，始終是支持信心的論點。當基督開始祂的傳道工作時，祂指著那看顧麻雀墜落的愛。如果神與那隻微小垂死的鳥同在，祂對孩子們的看顧豈不更為確切嗎？當最後在十字架的陰影下，耶穌坐著與門徒辯論時，祂仍在呼籲信心。「你們心裡不要憂愁……信神。」祂用緩慢、溫柔的話語告訴他們，他們不必害怕，因為祂將永遠與他們同在。聖保羅從救贖推論到護理：神既不愛惜自己的兒子，豈不也會慷慨地賜下日用飲食嗎？這就是憂慮的解藥：相信那看不見者持續的、默默的照料。
III. 這不眠之愛的應許並不意味著我們將逃避生命的管教。相反，它意味著我們必須經歷它。只是那些有時會嚴酷地包裹我們的痛苦與黑暗，不被允許侵入靈魂的核心平安。無論它們是什麼，我們在承受時都會得到幫助。我們的主從未應許我們將保留現有的金錢，或獲得更多。祂可能看出我們過於深陷於生活的複雜之中。在祂智慧的愛中，祂可能會將我們從那些使真實屬靈生活變得不可能的環境中帶出來，並將我們重新置於人類偉大的潮流中。或許耶穌從未打算讓生活變得千篇一律。但如果人們有不同的想法，真正的信徒也不會受到誘惑去抗拒他們。沒有任何物質可以凌駕於我們之上。在某種深刻的意義上，基督徒仍然必須生活在世俗財產之外，承認自己是地上的客旅和寄居者。
W. Robertson Nicoll, Ten-Minute Sermons, p. 27.
彼前 5:7
A. C. Benson 先生對這段經文評論道：「世界上最強大、最美好的事物在我看來是和平與寧靜，同樣隱藏的力量似乎正引導我走向那裡；每當我試圖不煩躁、不悲傷、不絕望時，它引導我的速度就越快。『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們，』神的話語如是說；我越是追隨直覺而非理性，似乎就越接近真理。」
參考文獻：V. 7. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 428. S. Gregory, How to Steer a Ship, p. 63. J. Keble, Sermons for the Sundays After Trinity, p. 474. G. B. F. Hallock, Christian World Pulpit, vol. lvi. p. 175. C. O. Eldridge, Preacher's Magazine, vol. xvii. p. 315. F. Bourdillon, Plain Sermons for Family Reading, p. 197.
彼前 5:8
露絲（Ruth）正走向不耐煩的貝林漢（Bellingham）先生，這時她的老朋友叫住了她。他渴望給她一個警告，告訴她他認為她正處於危險之中，但他不知道該怎麼說。當她走過來時，他能想到的只有一句經文；事實上，每當他的想法超越了日常生活的實際，進入情感或感覺的表達時，聖經的語言就是他思考的語言。「親愛的，記住魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；記住這一點，露絲。」這些話傳入她的耳中，卻沒有給她任何明確的概念。它們所能喚起的最大記憶，是她小時候當這節經文進入腦海時所感到的恐懼，以及她如何想像一頭獅子瞪著發光的眼睛從灌木叢中窺視，在樹林陰暗的地方，正因如此，她總是避開那裡，甚至現在想起來也不禁顫抖。她從未想像過，這嚴厲的警告竟然與那個正滿臉愛意地等候她，並溫柔地將她的手拉進他臂彎裡的英俊年輕人有關。
Mrs. Gaskell's Ruth (ch. iv.).
參考文獻：V. 8. W. F. Shaw, Sermon Sketches for the Christian Year, p. 83. J. Bunting, Sermons, vol. ii. p. 47. C. Bosanquet, Blossoms from the King's Garden, p. 139. S. A. Brooke, Christian World Pulpit, vol. xlv. p. 16. Expositor (6th Series), vol. iv. p. 190. V. 8, 9. F. D. Maurice, Sermons, vol. i. p. 299. Spurgeon, Sermons, vol. vii. No. 419. H. M. Butler, Harrow School Sermons, p. 320. V. 9. J. Keble, Sermons for Sundays After Trinity, pt. i. p. 74. F. Bourdillon, Plain Sermons for Family Reading (2nd Series), p. 180. V. 10. J. J. West, Penny Pulpit, No. 1490, p. 57. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 292, and vol. xxix. No. 1721. Expositor (4th Series), vol. i. p. 34. V. 10, 11. J. Vaughan, Fifty Sermons (9th Series), p. 326.
彼前 5:12
這是彼得對他朋友品格的成熟判斷；這不是在好心情的瞬間簽署的草率證明。他從自己的經驗中學到，允許自己隨意地與他人建立友誼或交往是一件多麼需要負責任的事。因此，這些深思熟慮的話語可以作為一篇講章的文本，探討我們對他人施加於我們身上的影響所負的責任，以及我們所建立的友誼紐帶，這些紐帶會激發我們向好或向壞發展。
(a) 彼得知道，讓任何突如其來的強烈影響決定一個人的行為是多麼災難性的。為了個人安全，他曾允許審判廳裡的使女在瞬間控制或至少影響了他的行為和言論。為了和平，他曾允許安提阿的猶太基督徒使他偏離了原則的道路。 (b) 另一方面，他從兄弟安得烈（約 1:41）的友誼中，以及與約翰和保羅的交往中獲益良多，因此他生命中的過失與成就，很大程度上都歸功於他人對他品格的影響。
他個人的歷史使他在此時對人際影響變得謹慎而審慎。任何像他這樣衝動、熱情的人，都太容易在沒有充分反思的情況下不時接受他人的左右，而這種接受性可能帶來致命的後果，也可能帶來幸福的結果。「你所結交的朋友，且經過考驗的」，才是唯一像西拉（Silvanus）那樣，值得用鋼鐵般的鉤子緊緊抓住靈魂的人。他們必須被判斷為值得信賴，而這種判斷不能僅僅基於瞬間的印象。
James Moffatt.
參考文獻：V. 12. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Peter, p. 138; ibid. p. 146. Expository Sermons on the New Testament, p. 241. Expositor (7th Series), vol. vi. p. 287. V. 12, 13. Ibid. (5th Series), vol. x. p. 319. For an Exposition of the whole Chapter see Rev. Charles Brown's Trial and Triumph, p. 172.
聖馬可日
彼前 5:13
為紀念聖馬可而設立宗教節日的確切時間現在已無法確定；儘管如此，人們普遍認為它發生在九世紀左右，因為從那時起，希臘、拉丁和其他教會每年都懷著崇敬的心情紀念它，最終定在 4 月 25 日，因為根據傳統，聖馬可在那一天於埃及亞歷山大港殉道，他在那裡定居並作為主要居所。
但疑慮並未就此結束：它甚至延伸到了這位福音書作者本人身上。聖經中提到了另外三個馬可，而聖馬可將他的希伯來名字約翰改為教會中現在熟知的名字。當福音使者和使徒們渴望前往外邦世界執行慈悲使命時，這是一種常見的做法；但這通常增加了對某些在神聖事務中發揮主導作用的人進行滿意判斷的困惑。此例亦然。然而，關於聖馬可有一些細節是毫無疑問的。他母親的名字叫馬利亞；使徒和其他基督徒弟兄曾在她家受到熱情款待，彼得在主的天使將他從監獄救出後，也是前往那裡（徒 12:5-17）。
I. 聖彼得在他的早期書信中特別且有趣地稱他為馬可（Marcus）。他是一個好人。聖彼得稱他為「兒子」，正如聖保羅稱提摩太為「兒子」——這是一種基督徒親暱的稱呼，意味著正如聖保羅是提摩太的屬靈父親，聖彼得也是馬可的屬靈父親。
II. 他擁有宣教精神是顯而易見的。起初，他是聖保羅和聖巴拿巴在傳播基督教的一些長途旅行中的忠實同伴（徒 12:25；13:5）；但他後來在旁非利亞退出了，因為聖保羅與聖巴拿巴爭論他是否應繼續隨行，他「離開他們，回耶路撒冷去了」。此後不久，他加入了聖彼得，因為他愛彼得，正如提摩太愛保羅一樣。我們接下來讀到他與彼得在巴比倫（彼前 5:13）。隨後，他應聖保羅的明確要求，與提摩太一同前往羅馬（提後 4:11）；但他在這座名城停留了多久，我們無法確定。傳統說他離開那裡前往亞歷山大，在那裡建立了一座教會，並在那裡去世和埋葬。如果關於他的一切都是真實的，而我們幾乎無法懷疑，那麼聖馬可不僅愛他的屬靈父親，也愛人的靈魂，特別是愛那位為拯救他們免於滅亡而死的主。
III. 最後，我們想到他是第二卷福音書的作者。他在公元五十六年至六十三年間完成了這項工作。由於他長期與聖彼得親密交往，他從彼得口中聽到了基督生平的主要事件，以及祂奇妙講論的精髓。教父們一致的見證是，聖馬可是聖彼得的口譯員，他在彼得的注視和幫助下寫作。另一個同樣確定的事實是，他的福音書在受感之書中的地位從未受到質疑，他作為作者的身分也未受質疑。他愛那在耶穌裡的真理，因此樂於為人類的永恆福祉寫下它。
這樣一個人的行為和記憶如同伊甸園般芬芳，其影響是健康的，儘管在這樣一個人身上籠罩著神祕的厚重面紗，因此，直到他在天堂「面對面」相見，所有神祕永遠被揭開之前，無論是在肉身還是在聖潔的美德上，他都永遠不會被完全了解。