雅 3:2
她像所有老切斯特（Old Chester）的人一樣愛說閒話；但透過某種神秘的方法，蘇珊·卡爾（Susan Carr）的閒話給了聽者一種對其同類更溫柔的感覺。當她談論鄰居的缺點時，人們知道不知何故，那些缺點只是變質的美德；更引人注目的是，她的讚美中沒有諷刺的刺，也沒有暗示她若願意可以說出不同話語的意味。
Margaret Deland, Philip and His Wife, p. 44.
參考文獻。III. 2. J. Keble, Sermons for Christmas and Epiphany, p. 483. III. 4. T. F. Crosse, Sermons, p. 226. S. Gregory, How to Steer a Ship, p. 1. H. Bushnell, Christ and His Salvation, p. 140. III. 4-15. T. Spurgeon, Christian World Pulpit, vol. xlix. p. 344.
雅 3:5
這些火災是山區最令人悲傷的特徵之一。過去的蹂躪在幾乎每個山谷中都清晰可見；每年都有新的綠色區域被無情的火焰吞噬，留下一片憂鬱的荒野。森林火災開始的容易程度令人震驚，只有當它一旦抓住樹木，以及在火勢被撲滅前破壞的程度，才能與其蔓延的迅速相提並論。隨意扔在地上的一根點燃的火柴、經過的火車頭噴出的一陣火花、未充分熄滅的營火，都可能是起因。而從這個微小的原因，「最小的火能點著多大的樹林」。
James Outram, In the Heart of the Canadian Rockies, p. 147.
這些火災是加州的一大危險。我曾在蒙特雷（Monterey）同時看到多達三處火災，白天是一團煙霧，夜晚則是遠處燃燒的紅色煤炭。一點小事就會引發它們，如果風向有利，它們奔馳過數英里的鄉村，比馬還快。
R. L. Stevenson, in The Old Pacific Capital.
參考文獻。III. 5. O. Bronson, Sermons, p. 229. III. 5, 6. J. J. Blunt, Plain Sermons, p. 123.
雅各書 3:6
一位使徒談到舌頭，既是祝福，也是咒詛。他說，它可能是火的起頭，是「不義的總匯」（universitas iniquitatis），唉！在才華橫溢的亞伯拉德（Abelard）口中，它竟成了這般模樣。富爾科（Fulco）說，他的口才令人驚嘆；他「以天才的光輝、口才的甜美、語言的流暢以及知識的精微」使同時代的人目眩神迷。人們從四面八方湧向他：不顧高山與強盜，從羅馬而來；不顧海洋，從英國而來；從法蘭德斯和德國而來；從諾曼第和法國偏遠地區而來；從昂熱（Angers）和普瓦捷（Poitiers）而來；從庇里牛斯山脈下的納瓦拉（Navarre）而來；還有來自西班牙的人，更不用說巴黎本地的學生了。在那些現在或後來尋求他教導的人中，包括了下一代學界偉大的啟蒙者……這對於一個頭腦和心靈軟弱的人來說太沉重了，儘管他擁有智力上的力量；因為無論一個人多麼有天賦，只要他的智慧不是來自永恆之光的流溢，虛榮心就會佔據他的頭腦，世俗心就會佔據他的心靈。
Newman, University Sketches (ch. XVI.).
雅各書 3:6
在《神曲》（Inferno）第八層地獄的第八個深坑中，但丁（Dante）用取自這節經文的意象描述了惡謀士的厄運。每個人都被一條火舌纏繞，那火舌以痛苦的狂怒焚燒他們，正如他們在世時的舌頭點燃了世界。
雅各書 3:6
知識、獲得知識的紀律，以及它所形成的任務，有一種使心靈高尚化的自然傾向，並賦予它一種單純自然卻真實的厭惡感，甚至不僅如此，是對過度行為和極端邪惡的厭惡與憎恨……這是一種對世俗中那種可悲談話語氣的單純憎恨，這種語氣在世上盛行，成為圍繞在靈魂周圍不斷燃燒的邪惡燃料。
Newman, The Idea of a University, p. 187.
我在所有勞作中為自己設定的主要目的，是去激怒世界，而不是去娛樂它。
Swift (in a letter to Pope).
聖法蘭西斯·德·薩利斯（St. Francis de Sales）說：「所有的罪都歸於思想、言語和行為這幾類；而言語上的過失是最常見的，且往往是最危險的，原因有幾點。首先，因為思想的罪只傷害自己，不會給他人帶來醜聞或壞榜樣；唯有神看見並對此不悅，況且慈愛的悔改和迅速轉向祂就能塗抹這些罪；然而舌頭的罪影響更深，惡言一旦出口，只能通過謙卑的撤回才能挽回，即便如此，弟兄的心也可能已被其毒害。其次，臭名昭著的罪行容易受到公眾懲罰；但惡語中傷，除非極其粗俗和誹謗，否則不受任何約束。第三，舌頭的罪特別危險，因為人們在為此進行賠償或補救方面做得太少。」
雅各書 3:7
我們博學的哈克威爾博士（Dr. Hakewill）在他的《上帝權能與護理的辯護》（Apology of God's Power and Providence）中引用老普林尼（Pliny）的記載說，某位皇帝有特殊的魚塘，裡面有幾條魚，當他呼喚牠們的名字時，牠們就會出現並游過來。雅各告訴我們，海裡的一切都已被人類馴服了。普林尼也告訴我們，德魯蘇斯（Drusus）的妻子安東尼亞（Antonia）養了一條七鰓鰻，她在牠的鰓上掛了珠寶或耳環。
Izaak Walton, The Complete Angler (The Fourth Day).
參考資料。III. 7-12. R. W. Dale, The Epistle of James, p. 96.
雅各書 3:8
我們與他人的交往主要體現為對舌頭的管束。我不知道這兩件事中哪一件更令人驚訝：聖經中對這一職責所賦予的地位之重要性出人意料，還是連好人也常常對此表現出完全的漠不關心。在大多數情況下，我們在敬虔的道路上已經走得很遠，並給自己造成了許多無法彌補的傷害，卻還沒有對管束舌頭給予一半的謹慎，而這不僅是它應得的，更是它迫切要求的。
F. W. Faber, Growth in Holiness, pp. 91, 92.
困擾世界的很大一部分禍害源於言語。人們很快就會忘記含義，但印象和激情卻留了下來。
Burke.
普魯塔克（Plutarch）（Life of Timoleon, XXXII.）說：「大多數人似乎覺得惡言比惡行更難受，比起實際的傷害，他們更容易被侮辱所激怒。我們在戰爭中對敵人所做的事是出於必要，但我們對他說的壞話似乎源於過度的惡意。」
亨利·悉尼爵士（Sir Henry Sidney）在給兒子菲利普（Philip）的信中警告他：「言語造成的傷口往往比刀劍造成的更難治癒。寧可做他人談話的聽眾和傳播者，也不要做言語的發起者和促成者……在說出每個字之前先思考，並記住大自然是如何用牙齒、嘴唇，甚至嘴唇上的鬍鬚來為舌頭築起防禦工事的，這一切都象徵著對那個肢體隨意使用的韁繩或束縛。」
傑作的毀滅（一場關於節制的講道）
雅各書 3:9
雅各在這裡以他那種深入、實際的方式談論舌頭的使用和舌頭的罪。他提醒我們，同一條舌頭既可以讚美神，也可以說出對人刻薄或殘忍的話。他說，對人說這些話的錯誤在於：人是如此神聖，其本性中與神有如此多的親緣關係，以至於咒詛人就是咒詛一個照著神的形像所造的受造物。因此，說出關於人的刻薄、苦毒和缺乏愛心的話，是對造物主眼中偉大而神聖之事的冒犯。
I. 雅各提醒我們，針對人的惡言——那些能傷害、損害和攻擊人的話——之所以是壞的，是因為人是如此偉大，因為人的本性是如此神聖。這難道不適用於我們對人性及對我們自身義務的整個範疇嗎？這酗酒的咒詛侵犯了什麼？它損害了什麼？它將什麼拖入比塵土更低的地方？它毀滅和破壞了什麼？不是那些必死的野獸，而是照著神的形像所造的人。這種傷害是對其作者設計為祂完美與神聖技巧之傑作的傷害。酗酒最悲慘的受害者的本性也是照著神的形像所造的。被毀滅的東西越偉大，這毀滅就越可怕、越令人悲傷、越可悲、越震撼。如果一個煤礦塌陷導致一間小屋倒塌，那很可惜；但如果大地裂開，西敏寺倒塌了，那將是恐怖的，唯有聖殿的偉大才能衡量這毀滅之惡的無限巨大。人是由萬有的建築師設計的，旨在成為祂自身本性的影子和形象，擁有作為因果真正中心的意志（神意志的影子），擁有能回應神聖思想的理性，擁有使他與神聖本性最為親近的愛。那是一座聖殿，難道這座聖殿要被一種植根於身體與靈魂之間、物質與精神之間，並將其可怕的雙手伸向兩者，毀壞體格並使靈性本性變得比毀滅更糟——與其主對抗的惡習所毀壞和破壞，並被無限地貶低和玷污嗎？正是這種人的偉大和重要性，造就了他墮落的偉大、他罪惡的偉大、他靈魂所面臨危險的偉大，以及所有願意站在善對抗惡、正義對抗錯誤、天堂對抗地獄一邊的人所發出的呼籲之偉大。
II. 你們中間難道沒有近在咫尺的呼籲嗎？酗酒在英國的咒詛是如此嚴重，以至於沒有幾個家庭沒有某個親屬多多少少是這種可憎危險、咒詛和誘惑的受害者。我相信我是在對會眾中的數百人說話，如果這是正確的做法，他們會說：「是的，我有個親戚；我有個朋友已經或正在成為它的受害者——也許是一個擁有卓越智力、細膩想像力和高尚有用之才的人；也許，另一方面，一個開始生活時毫無戒心、未受警告，現在發現誘惑像蛇一樣纏繞著生命，扼殺了所有美好事物的希望的人。」無論你們中間是否有人如此，你們都知道公開的事實。你們知道在這座城市裡，無數誘惑中心意味著什麼，它們在街上閃爍著光芒，邀請疲憊、厭惡和受壓迫的人進入門內，然後讓他們走出來時，在通往最終毀滅的斜坡上又下了一級。而這些人，正是照著神的形像所造的男女！
III. 最後還有一個想法：人的偉大造就了他墮落的偉大，而他墮落的偉大召喚了他救贖主及其救贖工作的偉大。正是因為神造我們如此像祂自己，而人卻將這傑作毀壞得如此徹底，所以父的永恆之子為了我們人類和我們的救贖從天而降。祂的樂趣在於世人；祂的大憐憫傾倒在世人身上，正如他們將自己造成的那樣，儘管神造他們本是如此偉大。看哪，基督的偉大，以及祂要求我們站在祂一邊的偉大呼召。但不要忘記，這位全能的基督，主，正身處對抗邪惡的戰場上。
Bishop Handley Moule, Christian World Pulpit, vol. LXXVI. p. 361.
雅各書 3:9
在《羅布·羅伊》（Rob Roy）（第一部，第十三章）中，安德魯·費爾瑟維斯（Andrew Fairservice）評論道：「我聽過英格蘭和蘇格蘭的婦女吵架——無論在哪裡聽到她們吵架都不足為奇——但像那些高地老太婆那樣惡毒的舌頭，以及那樣可怕的願望，說人們應該像羊一樣被屠殺，她們的手要浸在心血中直到手肘——那樣可怕的語言，我從未在人類的喉嚨裡聽過；而且，除非魔鬼在她們中間興起給她們一個教訓，否則我想這種咒詛的天賦是無法改進的。」
據說，在特倫特會議（Council of Trent）結束時，教廷使節宣佈了「異端者皆受咒詛」（Anathema to all heretics）這句話，隨後全體與會者起立，大廳裡迴盪著每一張嘴發出的「咒詛！咒詛！」之聲。我們當代的一位美國主教曾提出一個很好的建議：如果和平天使能在那一刻顯現，並在憤怒的羅馬天主教徒耳邊低語聖經的警告：「祝福，不可咒詛」，那麼每個人的臉上或許都會泛起羞愧的紅暈。
F. W. Robertson, Essays and Addresses, p. 248.
參考資料。III. 9. Expositor (4th Series), vol. iii. p. 140.
雅各書 3:10
我曾多次看到匕首和玫瑰經念珠從同一個口袋裡掏出來。
Coleridge.
拉斯金（Ruskin）在《Fors Clavigera》第五十期中引用了一位通訊員信中的話：「如果你能聽到我們村裡那些紅潤的孩子們，一旦離開牧師的聽力範圍，甚至在離開主日學時所說的褻瀆和骯髒的語言！……我知道孩子們每週有六天受到良好的教導，但他們中間幾乎沒有良好行為的果實，而且在農村兒童中出現這種言語上的不雅是令人驚訝的。聖誕節早晨，一群孩子，男孩和女孩，唱著聖誕頌歌，遇到了我獨自去教堂做禮拜的年幼女兒。這機會太誘人了，他們彷彿被同一個邪惡的靈所驅使，對她尖叫出一連串惡毒的惡意所能設計出的最淫穢和褻瀆的綽號。她一個都不認識；她一生中從未傷害過他們。她回到家時，那顆善良、溫柔的心驚恐萬分——『為什麼他們這麼恨我？』她問道。然而不久之後，同樣的孩子們來到院子裡，用他們年輕肺部全部尖銳的力量開始唱：
為什麼我愛耶穌！
副歌
因為祂為我而死，
唱得特別有勁。」
已故普里姆羅斯博士（Rev. Dr. Primrose，韋克菲爾德的牧師）的一位孫子，今天早上從他的鄉村教區給我寫了一張小紙條，這位善良的傢伙在信封上預先寫了「無刺」，這樣在我拆開信封之前，我的心就能免於任何焦慮，擔心信中會包含那些對現在這位溫和的作者來說如此痛苦的潛在刺傷。
Thackeray, Roundabout Papers.
印刷的文字就是一條舌頭——一條傳播極遠的舌頭；因此，所有關於舌頭的論述也同樣適用於印刷的文字：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。」
Tolstoi (to Peter Verigin).
托馬斯·波士頓（Thomas Boston）評論說，他對「埃特里克（Ettrick）的一件事感到特別驚訝，即褻瀆咒罵罪的盛行；並驚訝地發現祝福和咒詛竟出自同一張嘴；禱告的人，甚至在家庭中也禱告的人，有時竟是可怕的褻瀆者；因此到了十一月，我不得不下定決心直接針對那種罪進行講道。」
參考資料。III. 10. J. M. Neale, Readings for the Aged (3rd Series), p. 1; ibid. Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. i. p. 11.
雅各書 3:13
林拉森的厄斯金（Erskine of Linlathen）在1832年寫信給高森（M. Gaussen）：「我親愛的弟兄，雖然我再次在這個世界上見到你感到非常高興，但我同樣也受了很多苦，主要是因為我意識到，在向你見證神的真理時，我常常違背了愛、溫柔和忍耐的律法。」這份道歉是作者回憶起在他朋友訪問蘇格蘭期間，兩人之間多次激烈的神學討論後寫下的。
雅各書 3:14
「我記得勃朗特小姐（Miss Bronte）曾經告訴我，」蓋斯凱爾夫人（Mrs. Gaskell）寫道，「在哈沃斯（Haworth）周圍有一句諺語：『把石頭放在口袋裡七年；翻轉它再放七年，這樣當你的敵人靠近時，它就隨時準備好在你的手中了』。」
藉著宗教，我們活在神裡面：所有這些爭吵除了與人或與教士的生活外，毫無意義。
Amiel.
「談到戈德史密斯（Goldsmith），約翰遜（Johnson）說他非常嫉妒。我為他辯護，」鮑斯韋爾（Boswell）說，「指出他在所有場合都坦率地承認這一點。約翰遜：『先生，你這是在加重指控。他嫉妒心太重，以至於無法隱藏。他充滿了嫉妒，以至於溢了出來。當然，他談論它的次數夠多了。現在，先生，一個人公開承認的事，他並不羞於去想；儘管許多人想著他們羞於公開承認的事。我們天生都是嫉妒的；但通過抑制嫉妒，我們就能戰勝它！』」
參考資料。III. 13-18. R. W. Dale, The Epistle of James, p. 107.
雅各書 3:15
「斯特恩（Sterne），」歐文的威廉·羅伯遜博士（Dr. William Robertson of Irvine）寫道，「從道德上講是個無賴；在其他方面是一個相當討人喜歡的人。他的《感傷旅行》（Sentimental Journey）儘管充滿了邪惡，一定給我留下了深刻的印象，因為雖然我沒有讀過它，但我敢肯定，多年來它的連續階段和事件就像我們沿著萊茵河旅行的那些一樣熟悉。那個僧侶、那個想像中的囚犯、那頭死驢、那個憂鬱的女孩——我想是瑪麗——那餐前的感恩禱告，我敢肯定我永遠不會忘記它們。我希望我能在來世忘記它們，因為它們裡面有一種『屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的』成分，使它們不適合作為通往更好世界的伴侶。」參考資料。III. 15. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 43.
雅各書 3:16
在我們北方土地上有一件事是肯定的，
承認出身或勇氣、財富或藝術，
給予每個人優於其擁有者的優先權，
嫉妒，跟隨在這種卓越之後，
就像獵犬跟隨狍子的足跡一樣，
必將他們一個個拉下來。
Sir David Lyndsay.
談到十八世紀的牛津大學，科特·莫里森先生（Mr. Cotter Morison）（Gibbon, p. 6）觀察到：「奇怪的是，儘管他們忽視學習和道德，學院並不是歡樂但不得體的酒友聚會場所；它們是一群好鬥和惡毒的訴訟者集合體，他們把時間花在憤怒的訴訟中。本特利（Bentley）與三一學院研究員之間不得體的爭執並非孤立的醜聞。」
「在過去的日子裡，」維內（Vinet）在巴塞爾的宗教爭吵期間寫道，「神似乎是一位親密的私人朋友。今天，爭論性的神學已經把我們與祂分開了。」
一個人在人群中打架時還能穿針引線的人是個奇人；然而這就像在爭論的匆忙中尋找真理一樣容易。
Joseph Glanvill.
亞歷山大港的人民，一個民族的雜居體，結合了希臘人的虛
Lecky, Map of Life, pp. 51, 52.
進一步參閱 Law 的 Serious Call 第二章。
Jas 5:12
當一個人因醉酒鬥毆而爭吵時，另一個人卻會運用他的力量去推翻暴君並鞏固國家。加里波第（Garibaldi）的榮耀在於，他在完成後者任務的同時，從未使用過欺詐手段。馬基雅維利主義對他而言，足以讓一項事業被譴責為卑劣；他的「是」就是「是」，「不是」就是「不是」。但他是否因此顯得遲鈍粗魯呢？不。
Holman Hunt, History of Pre-Raphaelitism, vol. II. p. 245.
Jas 5:13
永遠不要屈服於憂鬱；沒有什麼比它更具侵蝕性；我正積極地與之抗爭。一個極好的補救方法是，對生活採取短期的眼光。你現在快樂嗎？你到今天傍晚還能保持快樂嗎？或者下週？下個月？明年？那麼，為什麼要為了那些可能永遠不會到來的遙遠苦難，而破壞當下的幸福呢？你可能根本活不到那時候。因為每一個實質的悲傷都有二十個影子，而其中大多數都是你自己製造出來的影子。
Sydney Smith.
參考資料：V. 13. C. S. Horne, Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 257. V. 14. J. R. Gregory, Preacher's Magazine, vol. x. p. 23. V. 14, 15. Expositor (6th Series), vol. x. p. 135.
路德在科堡的禱告
Jas 5:16
1530 年奧格斯堡會議召開期間，路德被約翰選侯（John the Constant）留在了科堡的堡壘中。他的同伴維特·迪特里希（Veit Dietrich）告訴我們，路德將大部分時間都花在禱告上。在 6 月 30 日寫給梅蘭希通（Melanchthon）的一封信中，維特·迪特里希寫道：「在這極其艱難的時期，我對此人非凡的堅定、樂觀、信心與盼望感到無比欽佩。他透過更勤奮地默想上帝的話語來不斷滋養這些品質。沒有一天他不是至少花三個小時禱告，而且是選在最適合學習的時間。有一次我偶然聽見他禱告。仁慈的上帝啊，他的話語中充滿了何等的靈性與信心！他祈求時那樣虔誠，彷彿感覺自己正在與上帝交談；那樣充滿盼望與信心，彷彿正在與一位父親和朋友對話。『我知道，』他說，『祢是我們的上帝與父親。因此我確信，祢必會毀滅祢兒女的逼迫者。若不然，這危險不僅是我們的，也是祢的。這整件事都是祢的；我們是被迫面對的；因此，求祢保護我們。』我站在一旁，聽見他用清晰的聲音幾乎說出了這些話。當他如此親切、莊嚴、虔誠地與上帝交談時，我的靈魂也燃燒著一種奇異的熱情；他在禱告時，引用詩篇中的應許來懇求，就像一個確信自己所求的一切都必成就的人。」
Corpus Reformatorum, vol. II. No. 755, col. 159.
Jas 5:16
難道在教會之外，就沒有以男子漢的方式進行悔罪這回事嗎？……勇敢地承認我們犯了錯，將會使我們的天空在幾聲震耳欲聾的雷鳴後變得清澈。
Meredith, The Amazing Marriage (ch. XLIII.).
現在，她第一次不再冷漠地想起黛娜（Dinah）對她表現出的深情厚意，以及黛娜在臥室裡對她說的那些話——海蒂（Hetty）必須把她當作患難中的朋友。如果她去找黛娜並請求幫助呢？黛娜看待事物的方式與別人不同：對海蒂來說，黛娜是個謎，但海蒂知道她總是善良的。她無法想像黛娜會用陰沉的責備或蔑視將她拒之門外，也無法想像黛娜會樂意說她的壞話，或以她的痛苦為懲罰而感到高興。黛娜似乎不屬於海蒂那個令她畏懼如烈火般的目光的世界。但即使對黛娜，海蒂也羞於懇求與認罪：她無法說服自己去說：「我要去找黛娜」；她只把這當作一種可能的選擇，如果她沒有勇氣去死的話。
George Eliot, Adam Bede (XXXVII.).
我們需要一些方法來利用他人的經驗。當然，我們可以透過與有經驗的人交談或閱讀優秀的傳記在一定程度上做到這一點。然而，許多人沒有可以從中獲得實質道德幫助的朋友，也無法找到與書中記載完全相同的經驗……如果我們能從他人的啟發性思想中獲得一些幫助，無論是鼓勵還是警告，那該有多好！似乎有一個領域正為屬靈專家敞開，他們可以像熟練的醫生一樣，運用自己的知識，為某位病人推薦在類似病例中已被證明有效的療法。在博羅（Borrow）的一本書中，有一個人因為相信自己犯了不可饒恕的罪而痛苦了半輩子，直到有人暗示他，許多其他人可能也處於同樣的困境中。如果他早點向一位有經驗的屬靈導師敞開心扉，他可能早就獲得解脫了。
Miss Alice Gardner, The Conflict of Duties, p. 226.
Jas 5:16
我注意到人與人之間最顯著的差異，不在於他們是否容易犯錯，而在於他們是否願意承認自己不可避免的過失。
Huxley.
Jas 5:16
我的一位朋友告訴我，他在不同時期曾感受到透過遠方特定人士的禱告所賜予的屬靈祝福。他意識到一種特別的祝福，並且有非常明確的印象，認為那祝福是透過某個人的禱告臨到他的；後來他詢問那個人，得知對方確實一直在為他祈求那項祝福。我非常喜歡這樣的故事。我喜歡想到上帝……將靈魂緊緊地連結在一起，使他們成為彼此生命之水的管道。
Erskine of Linlathen (in a letter to his cousin, 11th March, 1829).
Jas 5:16
「親愛的夫人，」伯恩斯（Burns）在 1789 年元旦寫信給鄧洛普夫人（Mrs. Dunlop）說，「這是一個充滿願望的早晨，願上帝讓我符合使徒雅各的描述：義人祈禱所發的力量是大有功效的。 若是那樣，夫人，您就該迎接充滿祝福的一年了。」
參考資料：V. 16. S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. 1. p. 140. W. J. E. Bennett, Sermons Preached at the London Mission, 1869, p. 91. H. S. Lunn, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 267. V. 16-18. W. H. Simcox, The Cessation of Prophecy, p. 65.
實例的論證
Jas 5:17
這為我們提供了一個偉大榜樣的論證與辯護。觀察一下是誰在禱告；不是一個默默無聞、無足輕重的小人物，而是一位偉大的先知，他的另一個名字就是火，他住在高山上，聆聽著天堂柔和、迴盪、激動人心的讚美詩。出現在我們面前的不是一個需要證明自己、需要透過展示英雄與慈善事蹟來贏得我們信任的人；我們現在面對的是一位在以色列享有盛譽的人，確實是時代最偉大的兒子之一。當他站在那裡，嚴肅、堅定、充滿能量與火熱的熱忱時，我聽見關於他的描述是「以利亞禱告了」。
I. 如果以利亞禱告了，所有這些偉人都禱告了，這就給我們帶來了巨大的責任。我們應該謹慎，不要輕易反對這些人。在我們說「我們不禱告」之前，應該以堅定的耐心保持沉默，直到整個問題經過最審慎、最透徹的檢視。我們能承擔起蔑視與藐視我們從歷史中所學到的一切的責任嗎？即使只有最卑微的人禱告，禱告也不會改變；即使祭壇周圍只有被遺棄的婦女、孤兒和挨家挨戶乞討的窮人，祭壇也不會失去什麼，它依然是祭壇；然而在這種情況下，圍繞著它的是摩西、大衛、所羅門、尼希米、希西家和以利亞這樣的人；他們是歷史上所有的獅子靈魂，是引領時代文明的偉大英雄。難道我們要承擔起責備我們的先祖，並將我們非理性的蔑視傾倒在幾個世紀以來宗教思想的整個潮流與向上運動之上的責任嗎？
II. 「以利亞禱告了。」這以最徹底的鼓勵振奮了我們。道路已經為我們開闢，既然這些偉大的聲音已經發出，我們現在也可以開口；透過這些禱告的表達，彷彿在空氣中開闢了一條路徑，沿著這條路徑，在它之上，並與之相關聯，我們渺小的靈魂也可以前行。這些人帶著偉大的回應歸來；上帝似乎暫時將權柄的鑰匙放在每個人的腰帶上，使每個人都能打開天堂之門，取走他所需要的東西。
III. 「以利亞禱告了。」那將是一個宏偉的終點，但那裡沒有足夠的空間容納靈魂所需的一切，所以我們進入了更高的聖所，發現「耶穌禱告了」。當祂說「我們禱告吧」時，祂與我最為親近。祂並不總是允許我們與祂一同禱告；最偉大的屬靈奉獻與犧牲行為必須在孤獨中完成：耶穌上山去禱告；耶穌撇下門徒，獨自向前，俯伏在地，禱告：寒冷的山嶺與午夜的空氣見證了祂禱告的熱忱。
耶穌第二次禱告；以利亞再次禱告；有修正過的禱告、擴展過的禱告、自我糾正的禱告，因此我們可以在客西馬尼園中，在聚集的陰霾中說：主啊，讓我回想那最後的禱告，讓我用更寬廣的語言，用意義更深遠的語言說：不要成就我的意思，只要成就祢的意思。那禱告總是得到回應；那確實是主禱文，第一個回應是十字架，第二個回應是冠冕。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. vii. p. 79.
Jas 5:17
我們在比較教會過去的事件與我們現在所見時，所遇到的障礙是，我們習慣將聖亞他那修（St. Athanasius）或聖德蘭（St. Theresa）等人視為頭戴榮冠，並以神的身份對待我們。現在時間澄清了我們的視野，我們看到他們確實如此。但當這位偉大的聖徒受逼迫時，他只是一個名叫亞他那修的人，而聖德蘭也只是一位修女。「以利亞與我們是一樣性情的人，」聖彼得說，這是為了消除基督徒那種錯誤的觀念。但我們必須拒絕將聖人的榜樣視為與我們狀態不相稱的。我們說，他們是聖人，他們不像我們。
Pascal.
參考資料：V. 17. C. Perren, Sermon Outlines, p. 267. R. W. Church, Village Sermons (3rd Series), p. 249.
禱告與氣質
Jas 5:17-18
這件事屬於我們所謂的前科學時代。
這些話假定上帝作為禱告的垂聽者，擁有超越蒼穹所有力量的權能。
I. 唉！如今科學的信息常被用來抑制人禱告的傾向。一個流行的公理是自然律是不可改變的。我們是否面對著一群不允許任何相互從屬的鐵律？我們知道並非如此。一種物理定律有時會從屬於另一種，而一切都共同屈服於上帝對宇宙道德利益的詮釋。上帝不可能安排無生命物質的機制，使其否定人與祂的團契。如果禱告不能得到回應，上帝就只是一種力量，別無其他；而在祂眼中，道德動機就像沉積在引擎曲柄上的細小夏塵一樣微不足道，絲毫不會阻礙其運轉。
II. 但是，威脅要阻礙我們禱告的道德困難，比自然律研究中所暗示的更為巨大且令人驚驚。這正是聖雅各在我們面前這段經文中關注的焦點。他關注的是禱告與人類品格的關係，而非它與物理宇宙既定秩序的關係。我們自身不配被垂聽與回應的先決條件，是我們來到上帝面前時所面臨的最大問題。這位受感寫作的作者告訴我們，這個問題並非無法解決。它已經在那些由相似元素構成的人們的懇切祈求中得到了解決。在用這個想法鼓勵自己時，我們不要假設禱告的功效獨立於所有道德力量之外。如果我們的呼求要被垂聽，我們內心必須有一個純正公義的核心。
III. 在上帝恩典與憐憫的豐盛中，氣質與品格的所有缺陷都已被考慮在內。我們來到的是施恩的寶座，而不是圍繞著純潔光明天使的寶座，這意味著充滿激情的受造物也可以靠近。無論祈求者本人多麼貧窮、卑微、低賤，禱告因著所奉之名而變得無價。
Jas 5:19
好人的特徵既是不讓自己走入歧途，也不讓朋友走入歧途。
參考資料：V. 19, 20. Spurgeon, Sermons, vol. i. No. 46. C. Perren, Revival Sermons in Outlines, p. 339. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1137.
Jas 5:20
「救一個靈魂。」我不知怎地無法體會到，我竟然能受到上帝如此的尊榮。拯救我自己的靈魂，在漫長的爭戰中堅持到底而不失去自己的冠冕，也不給基督的事業帶來羞辱，這些似乎就是我希望的極限。我可以繼續工作；我可以奉獻一點；我可以將我的勞苦加到堆積的成果中，希望在其他媒介之中，我能幫助而非阻礙基督的工作。但作為我直接努力的直接結果去「救一個靈魂」，幾乎從未進入過我的思考範圍。
James Smetham, Letters, p. 112.
我們知道，愛與慈善的情感如何促使人們不斷嘗試去拯救那些迷途的弟兄，而心地善良的人又是多麼敏銳地感覺到，在所有美好事物的希望破滅後，對他們情感的訴求依然存在，他們必須確保那些與他們親近且珍貴的道德敗壞者，至少能以某種合適的方式得到維持。愛是不容易消逝的，即使在所有更快樂、更明亮的意義上它已經死亡，一個處於困境中的弟兄仍然是一個弟兄，他的痛苦依然刺痛著我們，也應該在我們的同情心中引起刺痛。如果這種刺痛消失了，我們也就隨之道德淪喪了。
Dr. Sophie Bryant, Studies in Character, p. 38.
當教會失去挽回迷失者的能力時，它就不再是教會了。
Sir John Seeley, Ecce Homo (ch. xx.).
「如果有人向我展示一個好人，」馬志尼（Mazzini）說，「我會問，他救了多少靈魂？」
如果那些因我的事奉而覺醒的人後來又退後了（有時確實太多了），我可以誠實地說，他們的損失對我而言，比我親生的一個孩子即將進入墳墓還要沉重……我曾將那些我孩子出生的地方視為我擁有的美好建築與領地；我的心如此沉浸在這一卓越工作的榮耀中，以至於我認為自己因此而從上帝那裡得到的祝福與尊榮，比祂讓我成為基督教世界的皇帝，或沒有這份工作而成為大地所有榮耀的主宰還要多。噢，這些話，「叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死……」我說，這些話連同許多類似性質的話語，對我而言是極大的安慰。
Bunyan, Grace Abounding, p. 286.
有些人認為將罪人從泥潭中拉出來是一件骯髒的事！
Meredith.
Jas 5:20
完美德行的人，希望自己立足，也尋求讓他人立足。
Chinese Analects (VI. 28).
參考資料：V. 20. J. Keble, Miscellaneous Sermons, p. 156.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「難道在教會之外，就沒有以男子漢的方式進行悔罪這回事嗎？……」：本段反映了部分新教傳統中對於「私下向神認罪」與「向人認罪」的實踐分歧；天主教傳統強調聖禮中的告解（Sacramental Confession），而多數新教宗派則主張直接向神認罪，僅在涉及傷害他人時才需向當事人認罪。