來 13:1
只有根植於同情並表達於行動，直至徹底摧毀自我意志的愛，才是基督徒的愛。
Wagner's Letters (1880), p. 339.
參考資料：XIII. 1. T. C. Finlayson, Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 401. F. J. A. Hort, Village Sermons in Outline, p. 134.
來 13:1; 來 13:13
當人們懶散地共同持守一種信條時，他們對手足情誼的意識並非最強烈；而當他們帶著某種懷疑、某種危險，當然也並非沒有某種不情願，暴力地與過去的傳統決裂，走出他們祖先的聖所，在露天之下敬拜時，他們對手足情誼的意識才最強烈。
R. L. Stevenson, in Men and Books.
不知不覺接待了天使
來 13:2
在最近的一部小說中，儘管其強大的力量總體上被誤導了，但有一句話令人難以忘懷。一位嚴厲的老母親有一個喜歡寫作的女兒。母親不贊成，但當女兒去世時，我們被告知，母親過去稱之為「詩句」的東西，後來她總是稱之為「詩歌」。這就是死亡為我們所愛之人所做的事。它將他們的「詩句」變成了「詩歌」。即使我們永遠寫下去，也無法再多說一個字。一切在那時都變了形，並在新的光芒中顯現出來，那是我們在親人還與我們在一起時無法看見的光芒。
在這充滿雲霧憂慮的昏暗世界中，
我們很少知道，直到狂亂的眼睛
看見白色的翅膀在天空中漸行漸遠，
我們不知不覺接待了天使。
但我們那時就認識他們了。
I. 理想曾經在我們中間，我們看見了祂的榮耀，卻不知道那是父獨生子的榮耀，充滿了恩典與真理。當祂在人間支搭帳棚時，他們懷疑祂、質問祂、批評祂、蔑視祂。直到祂被從他們中間取走，全部的真理才衝擊他們的視野。祂知道會是這樣。當祂接近那獻上完美祭物的偉大祭壇時，祂說祂將差遣聖靈來叫世人為義責備自己，「因為我往父那裡去，你們就不再見我了。」在愛與敬畏的寂靜中，祂被安放在祂的新墳墓裡，從那時起，祂就成了我們墮落人性中的希望、榮耀、理想與冠冕。
II. 正如我們每個人所知，我們自己的摯愛也是如此。無論我們多麼關心他們，無論我們多麼深刻地理解他們，無論我們多麼仰望他們，我們現在更了解他們了。即使在這裡，我們也理解他們的真理、憐憫與耐心的慈愛，但現在一切都變得更親近、更珍貴的。在某種程度上，我們的眼睛被蒙蔽了，但它們早已睜開。現在，當過去被投射在驚奇的背景上時，它似乎是可以理解的，我們驚訝於自己曾經如此遲鈍。那些被從我們身邊帶走的愛，童年的敬仰、青春的熱情、成熟歲月的安寧情感、失去的小孩子的信任、我們希望能夠跨越所有變遷的善良而真實的友誼——當我們帶著渴望，有時是悔恨的思想坐著時，我們知道如何珍視它們。他們完美無缺嗎？也許不是，但無論有什麼軟弱、不完美、無知，都不是他們被救贖之生命中真實的一部分，現在都已從他們身上脫落了。其他人可能會回憶起這些事情，但我們不能。我們的遺忘甚至就像神的遺忘，祂將我們的罪拋在背後，既不記念，如果我們敢這麼說的話，也無法記念。除了這些，還有許多對我們來說是清晰的，而在過去我們從未看見。他們在世時就在基督裡死了，他們的生命與基督一同藏在神裡面。現在它似乎從基督那裡發出，並成為基督榮耀的一部分。
但這一切在基督裡，且唯獨在基督裡才是真實的。正是在祂裡面，死人得以活著，失喪的得以尋回。正是在祂裡面，
我們對盲目的悲傷與更盲目的感官說謊，
並說：「他們活著並非為了死亡」。
正是在祂裡面，那經常被烏雲籠罩的不朽金色的希望，從沉睡中無畏地湧現。在祂裡面，靈魂在最激烈生命時刻的預見是真實的，是真理中的真理。正是通過祂，我們知道我們無法將死者理想化，他們比我們最可愛、最優雅的夢想更可愛、更優雅。在祂裡面，神的應許都是「是」的，在祂裡面也都是「阿們」的。因此，我們所有的希望都釘在祂身上，釘在祂的十字架與復活上。
W. Robertson Nicoll, Sunday Evening, p. 53.
更大的款待
來 13:2
第一次讀這節經文時，這對款待的懇求似乎是基於自私的動機。我們行善是為了贏得好處嗎？並非如此。如果一個人僅僅為了接待天使的微小機會而款待，他就不是一個好客的人。但如果一個人出於最高尚的動機款待，遲早，神會將天使帶到他的門口。我們的經文講述了每一個開放的家庭、心靈與思想的喜樂。它宣讀了每一扇關閉之門的厄運。關上它並鎖上它！你將會把一百個流浪漢拒之門外。有一天，你將會把一位天使拒之門外。與其錯過那樣的天使使者，不如被欺騙二十次。我想把這個思想延伸到三個領域。
I. 首先，家庭的領域。天使都死了嗎？在你的地平線上，從未出現過穿著陌生人外衣的天使嗎？要回答這個問題，我們必須問，什麼是天使？天使是神的使者。而每一個從陌生人嘴裡說出讓你振奮的話語，每一個從陌生人心裡傳達給你的思想，以及每一個在陌生人家中觸動你的基督般的景象，這些對你來說都是天使的服事——神的使者。接待陌生人。這是最高尚的款待。遲早你會發現，通過更寬廣的心與更充實生命的標記，你已經不知不覺地接待了天使。
II. 現在，看看經驗的領域。多年來，生活是一場平淡無奇的苦差事；我們醒來、吃飯、工作、疲倦、睡覺。但那一天來了，我們的門口站著一位陌生人。也許是貧窮。也許是疾病。也許是死亡。你將如何對待那位陌生人？這就是問題所在。有些人反抗。有些人變得苦毒。有些人絕望；但他們很勇敢，沒有禱告，沒有希望地繼續前行，直到人們說：「看他們多麼順服！」他們不知道那是破碎之心的順服。有一種更高尚的方式。不可忘記接待陌生人：你將會不知不覺地接待天使。神的祝福以奇怪的偽裝來到。
III. 最後，我想把我們的經文帶入思想的領域。令人驚訝的是，當偉大的思想最初作為陌生人來到時，世界總是給予它們多麼冷淡的款待。但不要與世界爭吵。也許那種不款待也是你和我的——如果不是今天，就是明天。「凡事察驗，善美的要持守」，這才是基督徒的態度。
G. H. Morrison, Flood-Tide, p. 271.
來 13:2
「我對該教區的牧師 Forbes 先生有一點了解，」Boswell 在他的《赫布里底群島之旅》（8 月 21 日，星期六）中說，「我派人通知他，一位紳士想見他。他回覆說，『他不會見陌生人』。然後我報上了我的名字，他就來了。我責備他不見陌生人；並通過將他介紹給 Johnson 博士，向他證明了陌生人有時可能是什麼樣的人。他的聖經教導他，『不可忘記接待陌生人』，並保持同樣的動機。他為自己辯解說，『他曾經見過一位陌生人，那人派人叫他；結果發現他是一個微不足道的人！』」
參考資料：XIII. 2. S. A. Tipple, The Admiring Guest, p. 166. H. J. Bevis, Sermons, p. 120. Expositor (4th Series), vol. x. p. 71. XIII. 3. C. O. Eldridge, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 37.
來 13:4
在討論尼西亞信經的起源時（《東方教會史》，第五講），Stanley 院長講述了「一個提議被提出，規定所有已婚神職人員（根據一份報告，甚至包括副執事）必須與妻子分開。反對意見來自一個最意想不到的地方。從埃及主教中間，走出一位老隱士兼宣信者 Paphuntius 或 Paphunte，他用僅存的一隻眼睛向外看，拖著癱瘓的腿，站在他們中間。他不是用演講，而是用憤怒的咆哮打破了辯論：『不要把這沉重的軛加在神職人員身上。婚姻在所有人中都是尊貴的，床也不可污穢。通過過度的嚴格，你對教會造成的傷害將大於益處。並非所有人都能承受這種禁慾的規則……』他的演講引起了強烈的反響。他自己那無瑕疵獨身生活的嚴謹生活，賦予了他所說的每一個字力量；他分享了那種欣賞自己並未感受到的困難，並尊重不屬於他自己的生活狀態的罕見卓越。」
不撇下也不丟棄
來 13:5
I. 「我總不撇下你。」即使是最親近、最珍愛的人也無法對我們說這句話。生活充滿了離別，我們最終會像 Ruskin 一樣感到，「『再見』這個詞讓我從頭到腳顫抖」。即使當達到了最親密的關係，當兩個人並肩走過一生，分享了生活的各種變遷，當熱烈的激情過去並被某種更深沉、更真實的東西所取代，直到存在的二元性成為一體，一個人必須死去，而另一個人，擱淺且無助，必須繼續活下去。這是一個普遍的經驗，這樣的離別留下的不僅僅是悲傷，還有某種內疚，甚至可能是悔恨。普遍的見證是，親密紐帶的力量直到它破碎時才被知曉，直到古老的深淵被攪動，直到消失的面孔出現在年輕春天的天空背景上。心靈徒勞地伸向被遺忘的歲月，渴望恢復它們，與其說是為了用愛更充分地填滿它們，不如說是為了用愛的標記與象徵。但有一種比死亡離別更大的悲劇。有一種生活在一起卻越走越遠的事情。心可能會迷失，一條比約旦河更寬、更深的河流可能橫亙在那些外表上親密無間的人之間。與其隔著死亡的海峽帶著愛、敬畏、渴望、感激與悔改去凝視，不如感到在家庭中，那死去的愛之殘酷墳墓已經被挖掘並填滿。但我們主的應許意味著，無論我們變得多麼貧窮，我們仍然擁有祂的同在與祂的心。無論我們被生活的打擊摧毀得有多麼嚴重，無論我們因什麼樣的分離而變得孤獨，祂從不撇下我們，也從不丟棄我們。當曾經毫無重量的東西變成了一種負擔，當我們與周圍事物的關係越來越少，當，正如人們所說，我們的日子結束了，仍然有一位存留，一位我們臨終的眼睛可以安息的對象，一個避風的藏身處，一個躲避暴風雨的隱蔽所。
II. 因為應許不僅是「我不會撇下你」；它也是「我絕不會丟棄你」。我們自己會改變。這既是生活的悲慘，也是生活的福分。使徒對那些已經改變了很多的人說，我們都將改變。想想我們從童年以來在身體與心靈、思想與情感上發生了怎樣的變化。我們所有的生活都是由一個漫長變遷的階段所組成的，如果基督也改變了，會發生什麼呢？但耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的。祂的愛在風暴中燃燒，就像無風之處的燈火一樣穩定。我們因失去活著的人與失去死去的人而遭受了殘酷的痛苦。朋友與愛人已經遠離我們，找到了其他人去關心；但祂從不改變。祂忍受我們的跌倒、我們的徘徊、我們的遺忘，祂的愛在最後與最初一樣熱烈、寬容且有幫助。不僅是祂從不撇下我們；而是祂既不撇下我們，也不丟棄我們。
試煉也是如此。這正是希伯來書作者所思考的，當他講話時，我們幾乎可以看到那道突然跳進那些堅定眼睛裡的光芒，那些眼睛已經面對了時間所能做的最壞的事情。他告訴他的基督徒同伴們要效法那些殉道者的信心，考慮他們行為的結局，考慮它是如何將他們帶到那裡——帶到那張枕著尖銳荊棘的硬床上，救贖主在那裡睡著了。他們死得像義人一樣，他們的結局像祂一樣，他們發現祂信守諾言。我們為思考我們將做什麼、我們能工作多久、當我們被迫閒置時會發生什麼、我們將如何忍受即將到來的痛苦與離別而煩惱與疲憊。祂想通過祂的應許來結束這一切，即無論發生什麼，我們既不會被撇下，也不會被丟棄。祂告訴我們在當下盡當下的責任，其餘的就交給祂。當最後的束縛被解開，我們從世上的煩惱中被解救出來時，我們將永遠與主同在，我們將像祂，因為我們將看見祂的本相。那異象的福分，除了那些站在祂面前的人，誰能述說呢？
W. Robertson Nicoll, Sunday Evening, p. 97.
來 13:5
我發現神的靈教導新約的作者們，將神在舊約中於特殊場合、單一且暫時的實例中對一個人所說的一些恩慈的話語，應用於我們所有人，並特別應用於每一個人。神對約書亞所說的話就是如此：「我必不撇下你，也不丟棄你」，基於那個應許，聖保羅禁止貪婪並勸導知足，因為那些話是神在另一種情況下對約書亞說的。
Jeremy Taylor, Holy Dying (ch. v. sec. 5).
但現在我開始用新的思想來操練自己；我每天閱讀神的話語，並將其所有的安慰應用於我目前的狀態。一天早上，我非常悲傷，打開聖經讀到這些話：「我總不撇下你，也不丟棄你」。立刻想到這些話是對我說的；否則，為什麼在我就像一個被神與人遺棄的人，為自己的處境哀悼的時刻，它們會以這種方式被指引呢？好吧，我說，如果神不丟棄我，即使全世界都撇下我，又有什麼壞結果，或者有什麼關係呢？另一方面，如果我擁有了全世界，卻失去了神的恩寵與祝福，那損失又有什麼可比性呢？
Defoe, Robinson Crusoe, pt. 1. (ch. III.).
大多數人在他們的生活中都有過一段或幾段時期，感到如此被遺棄；當他們長期在絕望中懷抱希望，卻仍看到實現的日子被推遲時，他們的心確實感到厭倦。這是一個可怕的時刻，但它往往是黎明前最黑暗的時刻；那是年歲的轉折點，冰冷的 1 月風在荒野上同時帶來了冬日離去的輓歌與即將到來的春天的預言。然而，垂死的鳥兒無法理解它們在寒風中顫抖；受苦的靈魂在苦難的頂峰也同樣無法識別其解救的黎明。然而，讓任何悲傷的人仍然緊緊抓住對神的愛與信心：神永遠不會欺騙，永遠不會最終拋棄他。「祂所愛的，祂必管教。」這些話是真實的，不應被遺忘。
Charlotte Bronte, Shirley (chap. XX.).
參考資料：XIII. 5. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 477; vol. xxxii. No. 1880. XIII. 5-6. A. Maclaren, After the Resurrection, p. 291. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1449. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Hebrews, p. 277.
來 13:7
模仿：它進入了性格的最深處；而我們，我們的靈魂，我們自己，永遠在模仿我們所看見與聽見的東西，那些縈繞在我們記憶與想像中的形式與聲音。
Pater, Plato and Platonism, p. 272.
參考資料：XIII. 7. T. Arnold, The Interpretation of Scripture, p. 310. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 98. XIII. 7, 8. G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 3.
門徒職分
來 13:8
福音書證實了原始基督教的特徵是什麼？答案就在表面上。原始基督教是對耶穌基督的門徒職分。
I. 基督的跟隨者在福音書中通常被描述為祂的門徒。門徒職分意味著坦率地接受基督的個人主張，而贏得這種接受的力量是基督個人影響力的力量。但門徒職分實際上涉及什麼呢？顯然，在當時對這些第一批門徒來說，意味著危險、損失、世俗的毀滅。祂在門徒面前展現的前景，沒有什麼比這更嚴厲或更具威脅性的了。門徒職分比生活的外部環境更深入。「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的」。祂事奉的條款反映了祂的不變性。
II. 門徒職分是基督教持久的面向。教會與信條本身並不能免受變遷規律的影響，但如果基督教的本質不是教會的成員資格，也不是對信仰體系的接受，而是對一位活著的「人」的門徒職分，那麼基督教似乎有望擁有一種不可毀滅的生命。在人類的共同經驗中，門徒職分以兩種方式之一終結。一方面，門徒可能會超越他的老師，學會他所教的一切，並進入他沒有信息的領域。另一方面，門徒可能會對老師失去信心，擺脫他個人影響力的魔咒，使自己從他的道德與智力控制中解放出來。在基督徒門徒職分的情況下，這兩種可能性會發生嗎？有任何跡象表明基督徒已經長大，超出了大師的教導嗎？世界是否對福音中呈現的理想感到厭倦？據我所見，證據指向相反的方向。
III. 當基督教被視為一種門徒職分時，那些乍看之下令我們困惑與痛苦的基督教變遷，不僅是可以理解的，甚至是必要的。因為門徒職分必須始終包含進步的概念。事實上，不進步就是不再是門徒。
IV. 最後，正是通過將我們的基督徒專業意識到首先是對基督的門徒職分，我們才能恢復手足情誼。我們越接近我們的大師，我們也就越接近彼此。
H. H. Henson, Christian World Pulpit, vol. LXI. p. 17.
不變的基督
I. 基督教的上帝觀包含不變性。 人類歷史中充斥著反覆無常的神祇，牠們不過是想像的產物。對於基督徒的心靈而言，一位會改變的上帝是荒謬的。神聖的本性不會遭受任何變動，上帝的旨意也是不可改變的。（1）物質宇宙暗示了上帝的不變性。宇宙受制於絕對普遍的律法，這律法滲透了空間與時間的所有領域。在律法背後是那位立法者，在祂「並沒有改變，也沒有轉動的影兒」。（2）這一點得到道德律的支持。公義、正義、真理、良善、愛，這些在上帝、在人、以及在各地每一位道德存有者身上，都是一樣的。（3）上帝的不變性在聖經中得到了強調。
II. 不變的基督是我們所傳講的福音。 祂是福音的創始者、成終者，也是其精髓。福音的永恆性在於祂，祂從亙古到永遠都是一樣的。真理的合一性在基督裡得到保障。福音在所有時代、在各種生活條件下，本質上都是一樣的。它傳給野蠻人，也傳給文明人，到處都是同一位基督——人類的救主。這與形式、表達方式和方法的多元性完全一致。所有的真理都在基督裡，而包裹真理的外衣則有許多顏色。本質的合一與表達的多樣性並不矛盾。古老的福音永遠是新的。儘管各處出現了各種奇異的教義，但沒有什麼可以取代古老的福音。我們或許會用不同的詞彙來表達。某些詞語的發音或許不盡相同，但那不變的基督依然長存。諸世界依然圍繞著祂旋轉。
不變的基督
來 13:8
I. 我們必須重視這項宣告中所蘊含的至高主張：在世間一切的機遇與變遷中，耶穌基督永遠是一樣的。如果祂僅僅是歷史上偉大的聖徒與英雄，這話就不可能真實。他們無疑會發生劇烈的改變。我們對他們的看法會改變；人類的理智與良心會遠離他們；他們不再顯得值得尊崇；他們最終成為了幻滅的象徵與警示的燈塔。對於他們當中的任何一位，都無法真實地說隨著時代流逝他們不曾改變。但當我們來到那位使徒與聖徒所敬拜、並竭盡全力去跟隨的主面前時，我們終於找到了恆定。祂的至高地位在思想與情感的一切革命中，依然穩固且無可挑戰。對於這種獨一無二、無可挑戰的不變權能，只有一種解釋。這是基督教信條的核心，是教會賴以站立、基督徒賴以生存的真理。耶穌基督不像其他人。祂是獨特的，是父的獨生子，是道成肉身的上帝。
II. 我們必須觀察到，這種絕對且不變的至高地位，獨立於教會體制與特定的神學之外。基督教教義體系中各個部分所受到的強調，一直在不斷變化。然而，在所有的變遷中，那唯一確鑿且不可更易的因素，正是基督那獨一無二、不可轉讓的至高地位。
III. 耶穌基督這種不變且獨特的至高地位，並沒有被現今各地正佔據人們心靈的更宏大的宗教觀所否定。不僅是教會，全人類透過其無窮多樣的精神表達，都在對基督說，正如聖彼得所言：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」
IV. 最後，如果我們從一切外在領域轉向，進入我們內心深處的聖所，面對因自知軟弱與虛假而產生的焦慮，我們依然必須建立在同一個事實之上。身為我所認識的自己，我們不禁問：我怎敢宣稱自己是基督徒？在理智與宗教上，敢於作門徒的唯一稱義，不在於我們自己，而在於那不變的基督。「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」因此，鼓起勇氣吧！儘管失敗的記憶在我們心中籠罩著陰影，儘管當我們聆聽那混亂衝突的聲音，被無愛熱忱的魯莽激烈所震驚，或被一個遺忘了上帝的時代所提出的質疑而感到寒心時，我們的心會動搖！
長存的基督
來 13:8
在上下文背景中，本書信的作者勸勉希伯來基督徒，不要忘記那些曾對他們講過上帝之道、引導他們的人。有些人，如聖司提反和聖雅各，已經贏得了殉道者的冠冕。許多人像秋風中的落葉一樣，因逼迫而四散。但他對他們說，要記住這個偉大而蒙福的真理：牧者可能會去世或被挪去，但「耶穌基督」——他們信心的對象與傳講的主題——「昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」
在北印度廢棄城市法泰赫普爾西克里（Futtypore Sikri）巨大的城門上，有一段阿拉伯文銘文，大意是：「這世界不過是一座橋樑；走過去吧，不要在那裡建造你的居所。」這話是真實的；這勸勉是明智的。然而，在那句話中隱藏著巨大的悲傷。那悲傷的解藥在於詩人的話：「主啊，你世世代代作我們的居所」，以及我這段經文的話：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」。
請暫時留意我們主在這裡的名字。耶穌，祂的人名；基督，或稱「受膏者」，這個名字訴說著祂的職分，告訴我們祂是被上帝分別出來，為要完成對祂子民完全且完美的救贖，這也向我們開啟了祂作為先知、祭司與君王的職分。
I. 先知。先知的頭銜被賦予基督，作為上帝旨意偉大的啟示者與教師。摩西預言這位先知將是一位像他一樣的人。「你們要聽從他。」所有預言的葉片，就像一朵巨大的向日葵，都轉向基督這道光。正如其作者一樣，聖經「昨日與今日」都是一樣的。「其他的書，」阿馬大主教寫道，「都會過去；但聖經這條銀鏈永不折斷，金罐永不破碎，哀哭的人在街上行走時，也不會宣告這偉大的書終於死了，並被送進死寂宗教的停屍間。」正如我所說，這位先知不僅透過書寫的文字教導，也透過上帝所設立的職事來教導。因為基督永遠活著，福音的職事就永遠不會死亡。
II. 祭司。 基督是「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。藉著祂在十字架上的自我犧牲，這位神人「將上帝對罪的贖罪咒詛，擔在祂自己無瑕疵的頭上」。祂「義的代替不義的」受苦。「我們藉著祂的血得蒙救贖，過犯得以赦免，是照祂豐富的恩典。」贖罪宣告了一個被接納的世界、一位和好的父、一個被救贖的人類。在現今這個時代，當道德復興成為教會與世界最大的需求，且當因反作用力而導致義務與教條分離的危險日益增加時——是的！當人們的心靈渴望著他們所不具備的道德時——我們必須重新召喚他們來到基督的十字架前，作為道德生活的支點與聖潔的發條。
世上的牧者，如同摩西律法下的祭司，是透過繼承的。我們終將去世或被挪去的時刻會到來。我們的聲音會沉寂，街上再也聽不到我們的腳步聲。能談論一位其祭司職分永不改變的主，是我的安慰：祂坐在天上的榮耀中，永遠憐憫、永遠代求、永遠赦免、永遠幫助、永遠賜福。
III. 君王。 如果舊約時代的猶太人期待的是一位作為君王統治的彌賽亞，而不是一位作為祭司受苦的彌賽亞，那麼我們在這個時代，卻不斷地將基督視為祭司，幾乎忘記了基督作為君王的身分。不要忘記基督既是君王也是祭司。將你的思想從各各他日落時那淒美的壯麗，轉向橄欖山那榮耀的日出吧。在夜雲之中，讓我們期待黎明到來的光輝。
如果你願意接受其條件，這國度就是你的。
J. W. Bardsley, Many Mansions, p. 349.
來 13:8
難道我們可以想像，那位創造了七星與獵戶座，且「沒有改變，也沒有轉動的影兒」的上帝，在我們紀元之前的幾個世紀裡，在小亞細亞狹窄的海岸線上玩弄反覆無常的把戲，而到了現代，因為改變了心意或感到厭倦，祂就停止了這些作為，被那些不停運轉的蒸汽機和廉價報紙嚇倒並壓倒了嗎？難道當世界變得更老、更聰明、更科學，穿著布料衣服，在帕爾摩（Pall Mall）建造宏偉的俱樂部，而祂的名字在那裡一文不值時，以色列的力量就變得虛謊或後悔了嗎？
James Smetham, Letters, p. 347.
參考文獻。XIII. 8. Reuen Thomas, Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 107. H. H. Henson, Godly Union and Concord, pp. 1 and 269. A. Coote, Twelve Sermons, p. 12. T. Rider, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 40. J. Cartwright, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 180. Bishop Nickson, The Record, vol. xxvii. p. 1084. A. H. Stanton, Christian World Pulpit, vol. liii. p. 7. Spurgeon, Sermons, vol. iv. No. 170; vol. xv. No. 848, and vol. xl. No. 2358. F. E. Paget, Helps and Hindrances to the Christian Life, vol. i. p. 36. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 290. C. Vince, The Unchanging Saviour, p. 1. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture—Hebrews, p. 285. XIII. 8, 9. W. Alexander, Primary Convictions, p. 3. XIII. 9. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 143. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture—Hebrews, p. 294. XIII. 10, 15. Ibid. p. 303. XIII. 11, 12. J. Bannerman, Sermons, p. 219. XIII. 12. Spurgeon, Sermons, vol. xlvi. No. 2660. XIII. 13. Ibid. vol. x. No. 577.
來 13:12-13
在早期，墓地和公墓總是在城鎮或村莊之外，部分原因是為了更健康——這裡顯示了我們的祖先與我們相似之處——部分原因是他們的浪漫情懷，我們已經失去了這種意識，即所有人在世