我單單緊緊抓住祢的十字架
羅 5:1
在這些話語中，作者到達了一個停靠點。這不僅是他論證中的停靠點，也是他經驗中的停靠點。這是他對自己在上帝面前地位、對過去的釋放以及對未來保障的勝利宣告。他已經進入了一個新世界。他已經進入了一種新生命。但在他看來，他的經驗並非他所獨有。「我們既稱義，」他寫信給那些他從未見過的人說。「我們與上帝相和。」「我們藉著信，得進入現在所站的這恩典中。」「我們歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」這是唯一且普遍的基督徒經驗。
I. 每一種宗教生活都始於一種需要感。這可能，正如在罕見、年輕、未受玷污的靈魂中經常發生的那樣，僅僅是一種對上帝的需要感。
香膏，預定意志的酒，
是對上帝歡欣的渴慕與嚮往。
這可能是一種對更純潔、更簡單生活的渴望。這是一種經常在年輕靈魂中跳動的熱情，他們曾因世界的罪而悲傷，或因自己對惡的誘人思想而驚恐。這可能是一種對低俗、世俗與輕浮習俗的不滿，以及對一種更深沉、更真實、更勇敢、更具騎士精神之生活的渴求。有時，一種虔誠而迷人的個性會使自私的性格顯得突出，既責備又吸引人。有時，突如其來的悲傷會澆滅那刺眼而炫目的陽光。世俗生活的廉價與空虛被看見了，需要感變成了靈魂的飢渴。或者，可能是某種罪，無論是附著在意志上的某種秘密習慣，還是某種突如其來且可憎的惡行，喚醒了靈魂。它使心靈，甚至臉龐，充滿了羞愧。它帶來了一種軟弱與無助感，這種需要感在每一個沉思的時刻都能被感受到。或者，可能是情慾一次又一次地氾濫，嘲笑所有的克制。因為正如陽光普照國家的河流經常在乾涸的河床下流淌一樣，這種飢渴即使在生活放蕩時也依然存在。然而，無論它以何種形式出現，這種由上帝的靈在我們心中創造的需要感，都是宗教經驗的開端。「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」
II. 第二階段是滿足這種需要的努力。在宗教傳記中，在所有種族與信仰的人們的記錄中，一些最引人注目的段落都與這種滿足需要感的熱切努力有關。但這種滿足是不夠的。面向上帝並非跪在祂的腳前。對上帝的信心並不總是基督徒的信心。心靈的平靜並不總是基督徒的平安。那些滿足於磨平慾望邊緣的人，並沒有「因信充滿了各樣的喜樂平安」。這第二階段只有一個充分的結局，那就是在十字架前。
III. 第三個決定性階段是藉著我們的主耶穌基督與上帝相和，這唯有在十字架前才能得到。通往十字架有三條路，我相信只有三條路。宗教生活的記錄中充滿了它們的例證。它們在《新約》中清晰可見，在那裡可以找到其他所有基督徒的事物。在《新約》聖經中，有三種屬靈經驗被詳細披露。這些是保羅、彼得與約翰的屬靈經驗。上帝對待這三位偉大信徒的方式，並非僅僅作為神學家的研究對象而寫下。它們「寫下來是為了教導我們，使我們藉著忍耐與聖經的安慰，可以得著盼望」。我相信，它們宣告了三條偉大的道路，每一位靈魂都藉著其中之一進入與上帝的平安。
（1）當我們拿走保羅的經驗，剝去所有對他而言偶然的因素，即他的希伯來血統與訓練以及他特殊的環境，我們發現他成為那些墮落得極深之人的典型。沒有一個覺醒後發現自己躺在地獄中、被自己所虧負之人的面孔所糾纏與折磨、因發現自己離良善與上帝有多遠而陷入絕望的人，曾忍受過比保羅更大的痛苦。他從未忘記自己的褻瀆。他從未忘記謙卑信徒驚恐的面孔。他從未忘記司提反臨死時那如天使般的平安。那是他受傷最重的石頭之一。他從未忘記他再次釘在十字架上的耶穌的面孔。他成為所有生活放蕩、記憶鮮紅、心靈污穢與良心受譴責之人的典型。從地獄之門到十字架，只有一步之遙。
（2）彼得的屬靈經驗描述了那些在較晚階段發現自己來到十字架前之人的情況。年輕男女經常非常真誠地宣稱他們對基督的信心，卻沒有意識到這意味著什麼。當他們跟隨基督時，祂向他們顯明了他們自己，也向他們顯明了祂自己。藉著對過錯的不斷責備，藉著對他們低標準的日益強烈的譴責，藉著對他們不純動機的質疑與對錯誤的管教，基督糾正並激勵了這些真誠與誠實的心靈。對每一位這樣年輕而單純的信徒來說，覺醒的日子終會到來。他越誠實，覺醒得就越早。他像彼得否認主時那樣站著，意識到他的需要不僅是認識基督的話語，不僅是崇拜祂的品格，不僅是跟隨祂的腳蹤並在極度興奮的時刻為祂做騎士般的服務。他已經意識到他的需要是罪得赦免。那麼，到十字架只有一步之遙。當他轉向那曾為他的罪付出代價的十字架時，他進入了一個新的領域。基督不僅成為了教師、朋友與主人，祂還成為了在「木頭上親身擔當了他的罪」的救贖主。
（3）通往十字架的第三條路反映在約翰的經驗中。有些年輕而受庇護的生命，在虔誠家庭的聖潔與順服中成長。敬虔的家世、細心的訓練以及迷人的宗教生活榜樣，在他們身上造就了一種自然的虔誠。他們在世上未受玷污地成長。但隨著歲月增長，他們在基督恩典與知識上的成長激發了他們的屬靈洞察力，使他們對罪有了更敏銳的感覺。世界、肉體與魔鬼的可怕力量使他們驚恐，這是在其他人身上所沒有的。他們就像約翰，在年輕、未受玷污的道德美中成長，比別人更清楚地看見基督的榮耀，因此更敏銳地感受到他們與基督完美聖潔之間的鴻溝。這些是那些懺悔使我們驚嘆、謙卑使我們震驚的聖徒。對他們來說，到十字架也只有一步之遙。看透了世界的罪惡與苦難，了解自己的心並用令我們沉思的言語承認其軟弱與罪惡，他們抬頭發現上帝在十字架上與他們和好並赦免了他們。基督的話語是他們的音樂。基督的生命是一個莊嚴的奧秘。但基督的死是生命與平安。與保羅和彼得一樣，他們說：「所以，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。」
W. M. Clow, The Cross in Christian Experience, p. 1.
信心是平安的道路
羅 5:1
在所有令普通平信徒困惑的短語與神學術語中，我相信「因信稱義」這個短語是最令人困惑的。「為什麼，」平信徒說，「據我所見，聖保羅錯了。在倫敦金融城，在證券交易所，一個人被認為是因他所做的而稱義。」同樣地，從另一個角度來看，也可以說這種信心似乎是一件遙遠且不切實際的事情。如果宗教只能用心去持守，而完全不能用思想與理智去持守，那麼它就處於一個可憐而悲慘的境地。因此，讓我們看看這些反對意見是否正確。
I. 首先，讓我們推翻那些關於信心的非常普遍且流行的誤解。聖經中如此強調的信心，真的僅僅與情感、感覺或想像有關嗎？如果它與品格、生活或行為無關，那麼就沒有足夠強烈的詞彙來表達對它的蔑視。但讓我們從現實生活中舉兩個關於信心是什麼的例子，並從中領會為什麼聖經如此強調擁有它的原因。想像一位探險家乘船前往北極地區。他非常謹慎地挑選了他的船員，偉大的時刻終於到來了。周圍擠滿了人群，注視著出發；當纜繩解開，船隻啟航的時刻到了。這一切都是信心的行為，而信心的行為承載了隨之而來的一切。毫無疑問，整個航程都是在信心中規劃並藉著信心運作的。或者，再舉一個例子。一個女孩在離開家前的最後一個晚上坐在房間裡。她明天就要結婚了，所有未知的未來都在她面前展開。是什麼讓她在面對未知的責任時保持穩定？是她對所愛之人的信心。
II. 現在，如果對自然規律的信賴、對人類人格（無論多麼容易犯錯）的信心，是一件如此高尚的事情，我們該如何衡量對一位掌管一切、活著的上帝之信心的激勵力量呢？至少我們可以這樣說，信心的對象越偉大，信心就變得越崇高；當聖保羅將信心置於塑造基督徒品格的力量之首時，他是正確的。
III. 但是，如果信心與品格如此密切相關，而我們只能在行為中了解品格，那麼聖保羅在信心與行為之間所劃出的鮮明對比（作為我們在上帝面前稱義的手段）是什麼意思呢？答案在於，信心是我們內在唯一最具有教育潛力的偉大品質，而任何試圖因行為稱義的嘗試，都容易導致對我們現狀的一種麻木的滿足。
Bishop Winnington-Ingram, Under the Dome, p. 3.
羅 5:1
布朗博士（Dr. Brown）在他的《藝術筆記》（Horœ Subsecivœ）中，這樣描述了埃爾福特修道院圖書館裡的一幅路德畫像：「那是路德，二十四歲的年輕修士，在埃爾福特修道院的圖書館裡……他凝視著一本巨大的《武加大譯本》打開的頁面，我們看到那是《羅馬書》的開頭幾章。一截斷裂的鎖鏈表明這本聖經曾經被鎖住以便閱讀，卻不能擁有；現在它自由了，屬於他自己了……下一刻，他將會遇見——或者它遇見他——來自天堂的光，從這些話語中閃耀出來：所以，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和；作為這黎明的暗示，清晨甜美珍珠般的光芒，從現在打開的格子窗照進來，從頁面上反射在他那敏銳、焦慮的臉上。」
參考文獻。V. 1. F. Ferguson, Peace with God, p. 77. Bishop Bethell, Sermons, vol. i. pp. 40 and 69. W. B. Selbie, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 44. F. D. Maurice, Sermons, vol. ii. p. 1. C. Perren, Sermon Outlines, p. 321. J. Bunting, Sermons, vol. ii. p. 61. Archbishop Magee, Sermons at Bath, pp. 70 and 97. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 510, and vol. xxv. No. 1466. Expositor (6th Series), vol. viii. p. 71; ibid. (6th Series), vol. x. pp. 190, 355, 365. V. 1-5. W. P. Du Bose, The Gospel According to St. Paul, p. 125. V. 1-11. Bishop Gore, The Epistle to the Romans, p. 175. Expositor (4th Series), vol. ii. pp. 1
羅馬書 5:3-5
在聖經眾多偉大的詩人中，聖保羅在詩意感悟方面並未獲得太多讚譽，毫無疑問，他展現詩意篇章的時刻確實罕見；但我懷疑，我們之所以未能領略其中之美與力量，並非因為這些篇章本身缺乏感傷、深度或獨特的精確情感，而是因為我們缺乏像《悼念集》（In Memoriam）那樣的心路歷程來加以詮釋。若為《悼念集》加上一句聖經格言，反而會損害它，因為這會將一部偉大的現代詩作歸入那類被稱為「嚴肅讀物」的沉悶範疇，從而削弱其應有的影響力；否則，很難找到比聖保羅解釋為何要「在患難中歡歡喜喜」（顯然是事後的反思）更精確、更深刻的總結了——「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」。這正是《悼念集》思想與情感脈絡的真實總結。
摘自 R. H. Hutton 的《丁尼生論文集》（Essay on Tennyson）。
參考資料：第 3-5 節。T. Barker, Plain Sermons, p. 123. A. M. Fairbairn, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 248. G. A. Bennetts, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 69. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iii. pp. 252 and 261. Expositor (5th Series), vol. x. p. 239; ibid. (6th Series), vol. x. p. 356.
羅馬書 5:5
1740 年 1 月 3 日，星期四。我離開倫敦，次日傍晚抵達牛津，在那裡我花了兩天時間翻閱過去十六或十八年來收到的信件。這裡面關於內在宗教的痕跡竟是如此之少！在我所有的通信者中，只有一人宣稱（我清楚記得當時我還不懂這是什麼意思）神已經將祂的愛澆灌在他心裡，並賜給他那出人意外的平安。但有誰信他所傳的呢？我該隱瞞這個悲傷的事實，還是為了他人的益處而宣告出來？他被視為瘋子逐出了他的團體；由於被朋友拋棄，被眾人藐視和離棄，他在默默無聞中生活了幾個月，隨後便歸向了他靈魂所愛的那位。
摘自衛斯理的《日記》（Journal）。
參考資料：第 5 節。Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 829, and vol. xxxii. No. 1904. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iii. pp. 271, 280, 289, 301. Expositor (4th Series), vol. ix. p. 93; ibid. (5th Series), vol. ix. p. 204; ibid. (6th Series), vol. x. p. 177. 第 5-8 節。Ibid. vol. x. p. 324. 第 6 節。J. H. Jowett, Christian World, Pulpit, vol. lii. p. 230. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 446; vol. xx. Nos. 1184 and 1191; vol. xxiii. No. 1345, and vol. xxxix. No. 2341. 第 6-9 節。J. J. Blunt, Plain Sermons (3rd Series), p. 53.
義人與好人
羅馬書 5:7
在本章中，使徒正在展示基督之愛的偉大，祂不僅為那些無助、即將滅亡的人而死，更是為那些有罪、理應滅亡的人而死。福音的實質就是神對壞人的愛。這是一個崇高的真理，也是一個永遠令人著迷的主題；但讓我們暫且轉向它，將注意力集中在本節所包含的次要真理上——即義人與好人之間的對比。在日常用語中，我們或許會混淆兩者，但在真實的經驗中，以及在聖經的教導中，這兩者之間存在著已知且被理解的差異。
I. 這裡的對比是在法律上的公正與人性上的良善之間，在無可指責與高尚之間，在義（或消極的良善）與積極的良善之間。對於前者，我們或許會表示尊重；對於後者，我們則會不由自主地被吸引，這是無法抗拒的。前者我們或許會欽佩，後者我們則會愛慕。義就像一張冷峻的面孔，沒有溫暖的靈魂來柔化和點亮它。義人就像十二月夜晚的星空，清澈卻寒冷；好人則像六月的天氣。在義之中，或許有著良善的種子和應許，但我們需要更多；我們需要看到積極行善和溫暖的人性福祉所結出的果實，因為我們所有人都愛好人，且無法抗拒。在閱讀新約時，我們可能已經注意到，耶穌所做的偉大事情之一，就是祂加深了對良善的觀念，並以最高、最溫暖的形式將其展現出來。這是祂的教會必須學習去做的主要事情之一。基督向我們表明，真正的良善「並非過於光輝而無法成為人性日常食糧的造物」。
II. 因此，這項呼籲是為了簡單、本質的良善。我們生活在一個自視甚高、傲慢的時代，但這種作為活生生現實的良善問題，卻具有極其重要且迫切的意義。我們需要看到簡單良善的見證與力量，因為它是世界上有史以來最偉大的佈道者，也是曾在人群中揚聲呼喊過的最雄辯的傳道人。正是良善迫使人們去愛基督。
沃爾特·司各特爵士（Sir Walter Scott）為自己贏得了不朽的聲名，但當他臨終時，他的女婿守在床邊，他對他說：「做個好人，洛克哈特，做個好人。」但如何才能成為好人，如何像我們在耶穌基督身上所見的那樣去追隨至善呢？是活著的基督使人完整、聖潔、良善；而簡單的信心將人的軟弱與祂的能力、偉大和勝利連結在一起。
D. L. Ritchie, Peace the Umpire and other Sermons, p. 100.
十字架是神之愛的明證
羅馬書 5:8
神不僅「顯明」而且「證明」了祂藉由基督之死所展現的愛。這是使那個常被懷疑的事實變得確鑿無疑的唯一證據。
I. 對於神確實愛我們這一點，需要證明。 我敢說，神之愛並非一個淺顯、不證自明的公理，反而需要強有力的證據，才能在我們既定的信仰中佔有一席之地。（1）世界的宗教是否支持「人相信一位慈愛的神是如此容易且自然」這一論點？我認為不然。比較神話學教導了許多功課，其中之一就是：除了基督教直接或間接的影響外，找不到任何一種信仰能毫不動搖地宣揚對慈愛之神以及神之愛的信仰，更不用說將其作為整個啟示的高潮。（2）如果我們只有自然的證據，在我看來，那裡有兩種聲音在說話：一種說：「有一位良善的神」；另一種則說：「要麼祂的能力有限，要麼祂的良善是有偏袒的」。（3）人類苦難的嚴酷事實，那些悲慘、絕望的生命，都在反駁說，在基督教之外，沒有足夠廣闊、深刻且堅實的證據能使人絕對確信神就是愛。（4）當良心覺醒時，若撇開十字架，它也會起來抗議這種觀念。
II. 證明這份愛的死亡。 在我們自己幸福的經驗中，我們如何知道另一個心靈對我們存在著愛？當然是透過行動。關於這個以行動證明神之愛的偉大證據，我只想說兩點：（1）基督的死證明了神的愛，因為基督是神聖的。（2）因為這是為我們而死。那「為我們」隱含了兩件事：一是神在基督裡甘願捨己受死的行動，二是那死亡所帶來的有益果效。
III. 被死亡所證明的愛。 （1）我注視著垂死的基督，我在那裡看到了啟示，因為這是一份不因對象有任何可愛之處而產生的愛的結果。（2）那位垂死的基督也向我訴說著一種神聖的愛，儘管它不被人的罪所轉離，卻是嚴格公義的。（3）我看到了一種不受時間或地點限制的神聖之愛。「證明」是一個冷冰冰的詞，它是對頭腦說的。「顯明」是一個更溫暖的詞，它是對心靈說的。僅僅確立神愛我們這一事實是不夠的。你是否將基督的死視為替你的罪而死？你是否以回應的愛來面對那份愛？
A. Maclaren, Triumphant Certainties, p. 275.
羅馬書 5:8
因救主的死而改變的不是神，而是人；為了我們的修復，不需要在祂身上做工，而是在我們身上，因為失去良善的不是神，而是人。基督來到世上，不是為了讓神變得更好，而是為了讓我們變得更好；祂死也不是為了讓神更樂意行善，而是為了讓我們樂意接受祂的善。
Richard Baxter.
俗話說，很難原諒那些我們傷害過的人。當然，我們傾向於想像他們對我們懷有惡意。罪惡感使人與神隔絕，效果更為顯著，因為他們知道這是一種真實且正確的感覺，也知道如果他們譴責自己的罪，神譴責得更厲害。這就是道德理想進入意識範圍內的效果。但律法將人顯露給自己；除非是部分地且在某種關係中，否則它不會將神顯露給人。祂超越了律法、公義與聖潔。有一種比這一切更深沉的憐憫。「神在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
Dr. G. P. Fisher in The Century Magazine, vol. xxxix. p. 789.
參見 Hugh Miller 在《我的學校與校長》（My Schools and Schoolmasters）第十七章中引用的驚人例證。
在回覆妻子寄來的一本馬克斯·繆勒（Max Müller）關於宣教的西敏寺演講稿時，布什內爾博士（Dr. Bushnell）寫道：「我立刻讀完了你的小書……我們讀的時候，半是想說：『好吧，除了單單相信這份愛，並將其作為我們轉化世界的福音，與所有願意與我們攜手的人攜手，無論他們被稱為什麼名字，我們還需要什麼更多的福音呢？』我讀到最後時就是這麼說的。但隨後有一個反思，顯示出了一種差異。除了讓愛以饒恕的方式臨到，還有什麼能構成我們所需要的福音呢？除非看到愛付出了代價，並像藉著犧牲那樣來追尋我們，否則它真的無法成為救贖。即使是異教徒，相信神是愛也不難；但要相信祂透過艱辛與憂傷來追尋我們，卻是遙不可及的——啊！這是不可能的！」
參考資料：第 8 節。G. H. Morrison, Christian World Pulpit, vol. lix. p. 212. O. Bronson, Sermons, p. 216. T. Arnold, Sermons, vol. iv. p. 182. D. W. Simon, Twice Born and other Sermons, p. 94. Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 104, and vol. xxiii. No. 1345. Expositor (4th Series), vol. vi. p. 346. 第 8, 10 節。W. P. Du Bose, The Gospel According to St. Paul, p. 143. 第 9 節。J. H. Jellett, The Elder Son, p. 163. Expositor (4th Series), vol. i. p. 23; ibid. (5th Series), vol. vi. p. 223. 第 9, 10 節。Ibid. (4th Series), p. 201.
基督徒的屬靈傳記
羅馬書 5:10
保羅勾勒了一個靈魂的傳記，為的是彰顯神的愛。
I. 基督徒的屬靈過去。 「我們作了仇敵。」但這裡的「仇敵」是指主動還是被動的含義？是指我們與神為敵，還是神與我們為敵
羅馬書 7:23
當海涅（Heine）詩中的羅蕾萊（Lorelei）坐在岩石上用金梳子梳理她的黃髮，或者對著魔琴歌唱，以萊茵河的音樂作為低音提琴時，我們以為她太天真、太漂亮，不可能是外表看起來的那樣。那個駛向那裡並被捲入漩渦的船夫，會有另一個故事要講。我們的審美、科學、捲曲和香氣撲鼻的異教主義也是如此，它無法忍受嚴厲的基督教教義，或其關於我們肢體中罪之律的過時教義。
Dr. William Barry.
羅馬書 7:23
保羅並沒有去亞當和《創世記》那裡尋求關於罪的基本見證。他去經驗中尋求。他說：「我看出，有個律在我肢體中和我心中的律交戰，把我擄去。」對保羅來說，這是關於罪的基本見證——這種罪在他自己心中以及在他所有聽眾心中的興起。在他對宗教生活的構想中，在一個相當晚的階段，在一個相當次要的地位，僅僅為了說明的目的，才出現了對亞當和所謂原罪的暗示。
Matthew Arnold.
我最強大的敵人之一是生動且未經訓練的想像力。對抗這種外在和內在的邪惡，存在著一種非常強大的對真理和純潔的愛，以及對神律法的極大認同和喜悅。這兩種力量在二十歲到二十六歲之間的對抗，幾乎威脅到我的理性。最終，我深受創傷的良心因對基督的信心而平靜下來，一種非常幸福的生活開始了，並且持續至今。
Smetham.
參考資料：VII. 23. Phillips Brooks, The Law of Growth, p. 311. T. Yates, The Examiner, 19th July, 1906, p. 697. Spurgeon, Sermons, vol. xxv. No. 1459.
羅馬書 7:24
當我們閱讀那些擁有最深屬靈經歷的人的生活時，對他們來說，一方面是責任的無限、誡命的極其寬廣，另一方面是他們自己屬靈貧窮的深度，最為暴露無遺——我們發現他們承認《羅馬書》第七章比任何哲學家所做的描述都更真實地描述了他們的狀況。他們全心全意地感受到了聖保羅的「我這苦惱的人啊！誰能救我？」這些人，在經歷了深淵之後，成為了同胞靈魂的激勵者，成為了更深層道德的復興者。對所有這樣的人來說，當哲學思想面對他們自己的實際情況時，有一種嚴峻的諷刺。他們自己的狀況與誡命的「你當」之間的差距似乎大得令人絕望。這樣的人需要的不是死板的美德圖表，而是公義的活潑能力。他們並不與道德家的理想爭吵，儘管它既不是聖徒的，也不是詩人的。他們對他關於辨別該理想之能力的描述沒有異議，儘管那並不完全是他們的。但他們所要求的不是認識正確的能力，而是成為公義的能力。正是因為他們找不到這一點，因為理性所命令的，意志卻不能成為或做到，所以他們充滿了絕望。他們說，這就像叫我們因為看見星星就去觸摸它們一樣，因為我們辨別出你們的美德理想，就去實現它。
Principal Shairp.
參考資料：VII. 24. G. C. Lorimer, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 123. J. Johns, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 455. D. W. Simon, Sermons by Welshmen, p. 256. T. Arnold, Sermons, vol. iii. p. 37. F. W. Farrar, Truths to Live By, p. 233. Expositor (7th Series), vol. v. p. 202.
羅馬書 7:24-25
但是，哦！這正是壓迫我、折磨我的。耶穌基督在祂的聖徒中，與我們邪惡的第二本性、腐敗、死寂、懶惰、驕傲、情慾、世俗、自愛、安全感、虛假，以及我在自己裡面發現的更多類似的東西為鄰，它們每天都在對新人施加暴力。哦！但我們有理由低調行事，緊緊抓住白白的恩典，白白的、白白的恩典！讚美我們的主，那條路竟然被發現了。
Samuel Rutherford.
在所有時代，無論是否在基督教中長大，無論他們是否對《新約》一無所知，還是它對他們來說仍然是一個不陌生、不可信但毫無意義的故事，都有許多人在他們生命的某個危機時刻，聖保羅得救的記錄就像從死裡復活一樣臨到他們。他情況的描述也是他們情況的描述。一個新人一直在他們裡面形成，其存在的標誌可能是對舊人的更自覺的對抗，或者是對某種早已不再滿足但直到獲得神聖認可和幫助的保證之前，一直軟弱、僅僅是內心不安之源的生活方式或行為準則的更固執的堅持。在聖保羅所解釋的福音歷史中，