黃金時代
彌 4:1
先知將目光投向末後的日子，以便在當前的勞苦中獲得振奮。若沒有對黃金時代的期待，他將失去活力，工作的奮鬥精神也會隨之熄滅。先知以飢渴和嚮往的精神所展望的黃金時代，其特徵是什麼？
一、在黃金時代，重點將放在屬靈事物上。在末後的日子，屬靈事物將比享樂、金錢、軍備更受重視。無論這些事物顯得如何突出，它們都必須服從於對上帝的敬畏與敬拜。軍事武力、賺錢和追求享樂都必須各歸其位，不得越界。先做重要的事！「起初，上帝。」這是黃金時代的第一個特徵。
二、人們將在共同敬拜中找到匯合與合一。弟兄情誼將在屬靈交通中被發現。我們不會在享樂之河、商業之道或城堡的軍備中找到深刻的群體感。這些永遠無法持久地凝聚人心。享樂往往比凝聚更具分裂性。是在對同一位主的共同敬拜中，是在對基督所啟示之上帝的聯合崇拜中，我們的弟兄情誼才會顯露出來，我們才會意識到我們在祂裡面的一體性是何等豐富。
三、將純粹的破壞力轉化為積極與建設性的事奉。「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。」這是我們在黃金時代所尋求的建議；所有破壞性的力量都將轉變為有益的事奉。只會說惡毒話語的舌頭將轉變為智慧的導師。人類所有的恩賜、能力和物質力量都將用於上帝國度的事工。
四、舒適將得到分配。「他們都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下。」每一個凡人都將得到一點財富、一點閒暇、一點樂趣。在黃金時代，和平將伴隨著舒適，兩者都將成為每個人家中的座上賓。
五、這位先知夢想中美麗的最後點綴：「我必聚集瘸腿的，領出被趕出的，並我所懲治的」。他們都將在上帝的家中被尋見。悲傷的日子將要結束，哀慟將成為過去預備階段的事；「上帝必擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號」。
J. H. Jowett, Homiletic Review, 1904, vol. xlviii. p. 309。
和平的統治
彌 4:1-3
我們在誦讀信經時說，聖靈藉著先知說話；當我們閱讀這樣的經文時，我們感到這裡有著偉大的啟示，是從很久以前就受感說出的。彌迦先知的這個異象被公認為歷史上偉大的異象之一，是那些來自神聖生命的閃光之一，作為後世人類的偉大財富留存下來，啟迪、豐富並以新的精神激勵著我們。但奇怪且令人憂傷的是，這個關於和平精神在人類中統治的異象，一個如此高尚、如此美麗，且被普遍公認為表達了人類心靈最高尚、最純潔願望的異象，即使在最先進、最基督化的社會中，仍然未能實現。
一、這些生活事實很可能會困惑深思的人。戰爭與紛爭的女神是否仍在統治著各國，即使是在其中最文明、最開明的國家？末後的結局是否實際上仍像彌迦在異象中看到的那樣遙遠？我們承認，事實並非如此。末後的結局離我們更近了。我們在另一面看到了驚人的現象——龐大的和平、自我犧牲、個人奉獻和慈善的軍隊，在拿撒勒人耶穌的旗幟下進行著終身的爭戰；或者，我們對比土耳其人和基督徒的方式，我們看到在他們所有的道德和屬靈屬性之間存在著巨大的鴻溝，而這道鴻溝正是你們和我所欠耶穌啟示的見證。那啟示賦予了人類對每個靈魂價值的新認識。當你在其影響下，並被其精神所充滿，注視著男人、女人或孩子時，你會被觸動，產生一種對人類生命神聖性的新感受。它賦予了你對人類苦難的新憐憫——總而言之，一種對人性的新認識。
二、聖靈在人心中的統治，道德啟蒙與進步的歷史，一直是非常片面的。它將救贖之手放在一個國家、種族或大陸上，卻讓另一個幾乎未受觸動、無動於衷。它改變了一個人生命的一半，卻沒有改變另一半；例如，改變了我們的私人行為標準，卻幾乎沒有改變政治行為標準，使我們生命的一半至少在名義上效忠於基督，卻讓另一半實際上保持異教狀態。我們複雜的基督教社會的現象是多麼不一致和矛盾啊！而在這一切之中，每天都有那懇求的救主那柔和的聲音傳到我們耳中，儘管在日常生活的喧囂中可能不太引人注意，祂站在我們身邊，隱形卻真實地與我們同在，呼召我們每一個人給予祂毫無保留的、而非傳統或三心二意的效忠，使我們的基督教成為一種真實的力量，在公共和私人生活的實際事務中切實且佔主導地位。
三、在基督的教導中，我們必須更充分地學習這一點：戰爭是野蠻的武器，是可怕的災難，充滿了苦難，更糟糕的是，苦難並非降臨在發動戰爭的人身上，而是降臨在受苦的受害者身上。因此，一場自私的戰爭、一場貪婪的戰爭、一場為了滿足政客的驕傲、個人野心或脾氣的戰爭，或一場真正不必要或混亂的戰爭，是一項巨大的罪行。我們明確的責任是將善意置於嫉妒和敵意之上，並以法律取代野蠻的武力。「即使在你的戰爭中，你也必須保持和平的精神，」偉大的奧古斯丁對他那個時代的士兵說。這對你們和我來說是一個偉大而美好的話語。讓我們把它帶入我們共同生活的所有觀點和行為中。
四、正是因為在政治和戰爭的所有雲霧和塵埃中，我們看到了這種愛好和平的精神在人類中、在善意的人們中成長和傳播的明確跡象，所以我們並不絕望。各國之間日益增長的兄弟情誼跡象，戰爭是一種野蠻方式的日益增長的信念，犧牲卑微大眾以滿足少數人野心是一種罪行、一種國家罪行的日益增長的感覺，日益認識到如果基督的精神要在我們中間統治，而不是僅僅成為一個名字的影子，我們的行為就必須由法律、公義和善意來規範，而不是由武力或貪婪來規範——這一切都為我們未來的歲月帶來了日益增長的和平與幸福。一位偉大的演說家宣稱，道德上錯誤的事情在政治上不可能正確。當我們聽到這句話時，它是一個顯而易見的真理——那麼，讓我們把它翻譯成我們實際政治的語言，因為它簡單地意味著，對我們個人而言是不可辯護或錯誤的事情，對於國家或帝國的行為來說也不可能是正確的。正是因為像這樣的偉大真理對人類良知和生活的影響力日益增強，我們才感到自己離先知異象的最終實現更近了，即使他所看到的景象在遙遠的地平線上。
參考資料。四 1。Spurgeon, Sermons, vol. v. No. 249。H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1704。四 7, 8, 9。J. M. Neale, Sermons on the Prophets, vol. ii. p. 129。四 8, 9。Ibid, p. 129。五 2。Bishop E. H. Browne, The Messiah as Foretold and Expected, p. 56。Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 57。F. D. Maurice, Prophets and Kings, p. 324。五 4。Spurgeon, Sermons, vol. x. No. 560。五 4, 5。Archbishop Benson, Christian World Pulpit, vol. xxiv. p. 225。六 2。R. W. Evans, Parochial Sermons, vol. iii. p. 112。六 3。G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 167。R. W. Evans, Parochial Sermons, p. 103。