結 20:16
偶像崇拜的致命情況在這裡出現了，即在先知時代，沒有人的心再誠實地充滿了他的偶像或象徵。在能看穿它並知道它只是木頭的先知出現之前，許多人一定已經開始隱約懷疑它不過如此。可譴責的偶像崇拜是不真誠的偶像崇拜……它等同於我們今天所說的形式主義，以及對公式的崇拜。人類不可能做出比這更不道德的行為；因為這是所有不道德的開端，或者更確切地說，這是從此以後任何道德都不可能存在的開端；內在的道德靈魂因此癱瘓，陷入致命的磁性睡眠！
Carlyle, Heroes, IV.
結 20:32
凡想成為人的人，必須是不墨守成規者。
Emerson on Self-Reliance.
儘管有短暫的衰退，我們一直處於高利潤和繁榮貿易的漲潮中，沒有什麼比繁榮的貿易更能滋生寬容主義者了。
Morley, Compromise, pp. 34, 35.
參考文獻：XX. 32. H. Montagu Butler, Harrow School Sermons (2nd Series), p. 276. XX. 32, 38. C. Kingsley, Sermons on National Subjects, p. 184. XX. 34-38. Spurgeon, Sermons, vol. xxxi. No. 1840.
結 20:35-36
一個人獨自與自然和自己在一起，或者與一個知道何時沉默比交談更親切的朋友在一起，是有益的。
在曠野獨處，
在那裡自然敬拜上帝。
身處人微小而上帝偉大的地方是好的——在那裡他所看到的一切與一千年前看起來一樣，而且很可能在他進入墳墓一千年後依然如此。如果一個人值得這個過程，它會減輕並糾正他。只聽說人的行為和干預，只看到人類智慧所完成的一切，對宗教情感是不利的。上帝偉大的形象印在自然的外表上，適合使我們所有人都虔誠，並向我們心中注入一種淨化和有益的恐懼。在城市裡，一切都是人，只有人。他似乎移動並統治一切，成為城市的護理……一切都是人類政策、人類遠見、人類力量；沒有什麼提醒我們隱形的統治和隱藏的全能——這一切都是地上的，沒有天堂。解決這個問題的一個方法是祈禱和獨處的地方。正如身體被城市有害的空氣所困擾，在田野和山丘的自由與純潔中尋求緩解一樣，心靈被與人的交往所疲憊，在孤獨中恢復了活力，並修復了尊嚴。
Sydney Smith.
參考文獻：XX. 38. Henry Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii. p. 120. XX. 41. Spurgeon, Sermons, vol. xii. No. 688.
結 20:43
因失去而帶來的悲傷，隨之而來的是因錯誤而帶來的悲傷——這是一個更莊嚴的姐妹，在它充滿愛意的告別聲中，有著更深層的祝福。認為悲傷是悔改的一部分是一個巨大的錯誤。它太過於優雅，不會來得那麼容易。一個人可以悔改，也就是說，對它有更好的想法並改變他的方式，並且在很長一段時間後仍然是一個法利賽人——我不是說偽君子：需要一個聖徒才能感到悲傷。然而，悔改通常是通往這種悲傷的道路。
George Macdonald, David Elginbrod, part II. chap. xxiii.
參考文獻：XX. 44. C. Kingsley, Sermons on National Subjects, p. 463.
結 20:49
所有這類靈感形式的低劣本性（在猶太信仰中）被以西結的抱怨奇特地說明了，對於一個有基督教背景的人來說很難理解，「哎，主啊，他們說我，他豈不是說比喻嗎？」彷彿這是一種責備。對於那些在基督教背景下長大的人來說，很難接受一種將比喻方法降至較低層次的標準；然而，在處理屬靈現實時對隱喻的不信任，是一種除了最高運用之外都被證明是合理的感覺，甚至在那裡，有時也被表現為對人類軟弱和虛弱的讓步。
Miss Wedgwood。
參考資料：XX. 49。Hugh Black, University Sermons, p. 99。J. Fraser, Parochial and Other Sermons, p. 239。W. C. Magee, The Gospel and the Age, p. 139。H. Montagu Butler, Harrow School Sermons, p. 377。Thomas Chalmers, Sermons Preached in the Tron Church, Glasgow, p. 65。E. W. Attwood, Sermons for Clergy and Laity, p. 14。