傳 3:1
凡事都有定期，天下萬物都有定時，然後事物的榮耀如何從它身上消逝，就像草上的花一樣。這是一個老生常談，但它是那些不斷強加於心靈的事物之一。
Borrow 之 Lavengro, xxvi.
他是一位善於把握時機的人，能為每一項行動找出最合適的機會。上帝為天下萬務都有定時，唯獨我們隨時都在做的那件事除外，那就是罪。
Thomas Fuller.
參考經文：傳三 1-8。R. Buchanan, Ecclesiastes: its Meaning and Lessons, p. 92. Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons (3rd Series), p. 334.
傳三 2
這其中的第二種情況，或許可以描述那些往往繼創造時期之後而來的分析時期。它們未必是壞事，因為它們能偵測出邪惡與空洞的事物；但它們也是充滿不信任與動盪的時期，且容易走向極端。一切事物都受到質疑，在某些人的心智中，這導致了普遍的懷疑論。我們現在正處於這樣一個時期，它給人一種感覺，彷彿信心的時代已經過去，赤裸裸的理性主義成了未來的統治者。這會將一切事物化為塵土與死亡。
Dr. John Ker's Thoughts for Heart and Life, p. 153.
參閱 J. S. Mill's *
有很多消極的惡。我們不說謊，我們卻在演繹謊言。活著是多麼可怕的一件事！不要對某人發表評論，而要審視並審判你自己；要對你自己的正直保持警惕，你就會對他人的軟弱心存憐憫。但談話會在哪裡呢？除非人們學會談論偉大的主題，否則將無話可談。談論這些主題本身就能潔淨口舌、純淨心靈，舌頭的雄辯本身就像是來自諸天的洗禮。讓我們進入偉大的主題、高尚的沉思，那麼我們就會向著純淨的諸天前進，帶著它們所有無法言喻的星辰珠寶。
III. 每個人都根據自己獨特的軟弱而犯罪，每個人也都培養某種特定且偏愛的美德。我們必須追求的是品格的完整。我們的詞彙非常不完善；但我們將學習上帝的詞彙，那時我們就能說出我們的新感受是什麼樣的。我現在看不清太多，但我相信它就在那裡，等待被看見。這就是安慰並激勵我們的偉大信心。
JOSEPH PARKER, City Temple Pulpit, vol. vi. p. 238.
傳 7:23
或許老年最好的部分是它的比例感，這使我們能夠以真實的比例來評估不幸，或者看起來是不幸的事情。
JAMES PAYN, Nineteenth Century, September, 1897.
事物的緣由
傳 7:25
「我專心尋求智慧」就足夠了；「和萬事」這句話是那些懷著錯誤的慷慨、渴望協助靈感的人所添加的。I. 想要過多地探究事物的緣由是非常愚蠢的人。生活中的許多事情必須照單全收，正如它們本來的樣子和到來的樣子；上帝允許對許多事情進行簡單直接的解讀，這些事情如果被拿來探究，可能會困擾信心並迷惑想像力。在某些情況下，人們被造就是為了探究；他們不能滿足於已知、可見和可及的事物；有些人無法靠平凡的事物生活，有些挑剔的靈魂永遠無法靠簡單的家常麵包生活，他們必須吃其他的東西，而他們得不到，在徒勞無功地試圖得到這些東西的過程中，他們的靈魂枯萎、滅亡並消逝了。不要太聰明；不要過度公義，也不要使自己過度智慧：何必自取敗亡呢？這些都是智慧人自己的探究。
II. 然而，我們不能都避免環顧四周，對事物的奇妙結構、經濟、混合和戲劇性的相互作用感到驚奇。就我們所能看到的而言，這是一個非常奇妙的宇宙，而那只是極小的一部分；儘管如此，如果事物如此神秘，在可見或可及的小範圍內既莊嚴又卑微，那麼在上帝所描繪和控制的更廣闊的線條、完整的輪廓上，它們會是什麼樣子，必然是什麼樣子呢？就我個人而言——這是一個個人見證必須按其價值來衡量的事物——我得出的結論是，對於太陽之下和太陽之上的一切事物，我們所聽到的任何解釋，都沒有像「它們都是由一位活生生的、位格化的上帝所創造，並處於祂溫柔而強大的控制之下」那樣簡單、完整且令人滿意。
有些事物的緣由可以通過我們稱之為「行為」的拉丁詞所進行的測試，幾乎立即被發現。緣由就寫在情況的表面上。這在某一點之前是非常好的；這並沒有逃過所羅門敏銳的眼睛，因此他說：「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。」如果我們想要對人類生活的條件和結果進行完整而公正的審視，就必須考慮到這一面。
III. 在我心目中，宗教的解釋是迄今為止所提出的最宏大、最真實的解釋。當然，它留下了奧秘，但它也提出了這樣的考量：你是有限的，上帝是無限的，你現在只能看到任何情況或處境中極小的一部分；不久之後，雲霧將會散去，上帝將會陪伴你走過祂護理的全部線條（就你而言），祂會給你解釋，答案將隨謎題而來，解決方案將迅速隨問題而至，有一天你將能夠看見並說，上帝甚至在黑夜中，也一直在為人類文化的培養、最終的成聖和極致的祝福而工作。
1. 所有這些事物的宗教觀念是高尚的，它使靈魂能夠說：這是主，願祂憑自己的意旨行事；這是主，願祂將我的眼淚變成望遠鏡，透過它我可以看到祂帝國中最遙遠的星辰；這是主，願祂將我撕碎，以便祂能將我重新建立成一個更強壯、更真實、更有男子氣概的人。這些是基督教的教導。
2. 基督教的觀念不僅是高尚的，而且是使人平靜的；基督福音的特殊神蹟之一，就是它在心中產生平安。
3. 宗教的觀念是激勵人心的。守望的啊，夜裡如何？他說，我看見像一顆覺醒的星在顫動。我們再問，他說，黎明已經在山頂上了。再問，他說，醒來吧，起來吧，因為太陽就在這裡，感受它，它要求你的服事，並應許你巨大的獎賞。
JOSEPH PARKER, City Temple Pulpit, vol. vii. p. 89.
傳 7:28
只有兩個好人：一個還沒出生，另一個已經死了。
孔子。
我開始……對那種對人類的蔑視產生了一種特別的鄙夷，那種蔑視是一種荒謬主張落空後的變體。
GEORGE ELIOT.
參見 LOWELL 的 Sonnets, IV.
傳 7:28
查爾斯·金斯萊（Charles Kingsley）反對費內隆（Fénelon）的《泰勒馬科斯》（Télémaque），認為「其中沒有一個女人對男人產生影響，除非是為了邪惡……正如那位老僧侶所持的觀點，他將 femina（女人）源自 fe（信心）和 minus（較少），因為女人比男人信心更少——在《泰勒馬科斯》中，無論她思考還是行動，都是誘惑者、女巫。」
梅特林克（Maeterlinck）在《謙卑者的寶藏》（The Treasure of the Humble）中寫道：「我希望所有在女人手中受過苦並發現她們邪惡的人，都能大聲宣揚並給出他們的理由；如果這些理由是充分的，我們確實會感到驚訝……正是女人在下界保存了我們靈魂的純淨芬芳，就像某種來自天堂的珠寶，沒人知道如何使用；如果她們離開，精神將獨自在沙漠中統治。那些抱怨她們的人，不知道真正吻痕所在的境界，我確實憐憫他們。」
傳 7:29
幾個世紀以來，你們中間一直有假先知；儘管你們受到嚴厲警告要提防他們，但你們還是有了他們；假先知告訴你們，所有人不過是惡魔和狼，半是野獸，半是魔鬼。相信這一點，你們確實可能會沉淪到那種地步。但拒絕它，並相信上帝「造人正直」，儘管你們尋求了許多巧計；這樣，你們就會每天努力變得更像你們的造物主所期望和意圖讓你們成為的樣子，並且祂每天也賜給你們成為那樣的恩典。
RUSKIN, Crown of Wild Olive, Lect. III.
塞萬提斯（Cervantes）說：「每個人都是上帝造他的樣子，而且往往還要糟糕得多。」
無罪的狀態
傳 7:29
亞當和夏娃被安置在一個園子裡去耕種它；這其中暗示了多少東西！「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」如果有一種生活方式是沒有喧囂、焦慮、興奮和心靈狂熱的，那就是照料一個園子。亞當是一個隱士，無論他是否願意。沒錯；但上帝造他如此，這一事實難道不向我們指出了我們真正的幸福是什麼嗎（如果我們被賦予了它，而我們並沒有）？至少我們在這些我們本性的最初樣本中看到了我們完美的類型，它們本不需要（除非上帝如此旨意）被創造在這種孤獨的狀態中，而可能像天使被創造時那樣，成千上萬地同時出現。並且請注意，當第二個亞當來臨時，祂回到了，不，是超越了那個最初分配給第一個亞當的生活。祂也是孤獨的，獨自生活，是童貞女母親無玷的兒子；祂選擇了山頂或園子作為祂的家。除了在祂的情況下，悲傷和痛苦伴隨著祂的孤獨；不像亞當那樣自由地吃除一棵樹以外的所有樹的果子，而是在曠野禁食四十天；不是因為任性而被誘惑去吃那唯一的一棵，而是在極度缺乏食物的情況下被催促去為自己提供必要的麵包；不是像國王一樣給搖尾乞憐的野獸命名，而是與野獸同住；沒有被賜予一個幫助者來支持祂，而是在黑暗的清晨獨自禱告；不是修理草藥和花朵，而是在痛苦中將血滴在地上；不是在祂的園子裡沉睡，而是在受難後被埋葬在那裡；但仍然像第一個亞當一樣孤獨，像第一個亞當一樣與祂的上帝和聖天使同住。
J. H. NEWMAN.
參考文獻：傳 8:4。SPURGEON, Sermons, vol. xxviii. No. 1697.