詩 90
當我們跨越了詩篇第九十篇所指出的、人類生命最常見的界限時，近處的地平線對我們而言，就成了今生之外的世界。
Ernest Naville 致 Gasparin 伯爵夫人, La Comtesse Agénor de Gasparin et sa Famille, p. 426.
1865 年馬特洪峰發生大災難後，J. McCormick 牧師曾為罹難者誦讀詩篇第九十篇。誦讀時所用的祈禱書，是在死者之一的 Charles Hudson 牧師遺體上發現的。McCormick 先生寫道：「想像我們與那些古銅色臉龐的嚮導們站在一起，倚靠著他們的冰斧或登山杖，圍繞在那座奇特的墳墓旁，身處於一片或許從未有人踏足過的雪原中心，頭頂上有那座令人敬畏的山峰聳立，在無雲的蒼穹下，彷彿就在全能者的注視之中，試著捕捉這些話語的聲音：『主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。』」
古老的信心：什麼是泛神論？
詩 90:1-2
I. 泛神論 是試圖將一切存在的事物簡化為一個宏大原則的嘗試。這聽起來似乎很有道理，但從一開始就無法克服一個巨大的困難：心智不是物質，物質也不是心智。這是試圖過於聰明，卻忘記了我們思想、心智和經驗的有限性。最早的哲學家是唯物主義者。他們也犯了試圖為萬物尋找單一原則的錯誤。另一方面，最早的泛神論者是柏拉圖的侄子，他在基督降生前約 350 年統治著雅典學派。他認為我們所說的「神」，最終都是從自然界的長期發展中產生的。
II. 泛神論的含義。 泛神論的名字源於其座右銘，意為「一與全」，即萬物皆神。根據這種觀點，神就是宇宙本身；在宇宙之外（以及之前），祂並不存在，祂只存在於宇宙之中。祂是宇宙的靈魂、理性、精神，而整個自然界就是祂的身體……泛神論信仰的要點在於，宇宙的靈魂並非一個有人格、有自我意識的存在，祂不會在任何事件或任何時刻以其全部能力和性格顯現，以至於能意識到自己或使我們意識到祂；相反，這個宇宙的靈魂只不過是那唯一且永恆不變的本質，充盈萬物並以一種無意識的必然性塑造萬物，僅透過支配萬物的規律展現出來，但若脫離了現存的事物，祂便沒有任何可見或可聞的實體。
III. 無法克服的困難。 泛神論存在著無法克服的困難。關於一種沒有創造者、依循沒有作者的規律而存在的宇宙實體的觀念，僅僅將我們帶回了所有宗教和科學最根本的問題：這些事物是如何開始的？而啟示的答案——即存在一位永恆的、自有的存在者，祂居住在永恆之中，我們透過祂的律法、良善、能力、美、愛、全能、無所不在、永恆、光和真理等屬性認識祂，且透過祂的話語部分地被我們所知——這才是現實中唯一合理的答案。泛神論者傾向於堅持他們所宣稱的、在構想一個「無限的人格」時所遇到的困難。但那個困難之所以存在，僅僅是因為我們自身的人格是有限的，且我們的經驗侷限於我們自身的人格。如果我們將所有的理論和信仰都侷限於個人的經驗，我們在思想、生活或行為上將難以獲得幫助。泛神論者所談論的宇宙實體，同樣超出了我們的經驗。他們所宣稱的該實體的永恆性也是如此。斷言宇宙是有限的，還是延伸至永恆，這同樣超出了我們的經驗。我們被奧秘所包圍，我們只能安息於那看起來最合理且最有根據的解釋上。
W. M. Sinclair, Church Family Newspaper, 1907, p. 212.
參考資料：XC. 1, 2. A. M. Fairbairn, The City of God, p. 35.
詩 90:1-4
這些經文是俄羅斯教會的葬禮詩歌。
Stoughton 博士在描述 John Hampden 的葬禮時說：「他的遺體被運往大漢普登的墓地，就在古老的家族宅邸旁，這位愛國者一生中大部分時間都在那裡進行鄉紳的學習與運動。穿過奇爾特恩丘陵山毛櫸覆蓋的白堊山丘下的小徑，他最喜愛的部隊分遣隊低著頭，將他抬往最後的安息之所——他們的武器倒持，鼓聲和旗幟低垂，在緩慢行進時悲傷地吟唱著詩篇中的輓歌：『主啊，你世世代代作我們的居所。你使人歸於塵土。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草。早晨發芽生長，晚上割下枯乾。』葬禮結束後，士兵們從鄉村教堂撤回駐地，在那夏日的一天，讓綠色的樹林和白色的山丘迴盪著那段美麗的祈禱，這對他們的處境再貼切不過了，即詩篇第四十三篇：『神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國辯護；求你救我脫離詭詐不義的人。因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？求你發出你的亮光和真實，好引導我。』John Hampden 於 1643 年 6 月，即大內戰初期陣亡。他死於祈禱中，口中說著：『主萬軍之神啊！你的憐憫何其大；你對待我們罪人的作為公義聖潔。主啊，拯救我流血的國家。求你特別保守這些疆域。主耶穌，接收我的靈魂！主啊，拯救我的國家；主啊，求你憐憫……』他的話語中斷，向後倒下，氣絕身亡。」
參考資料：XC. 4. C. Vince, The Unchanging Saviour, p. 49. D. Swing, American Pulpit of Today, vol. i. p. 176. XC. 9. J. Parker, City Temple Pulpit, vol. vi. p. 272. R. D. B. Rawnsley, Sermons in Country Churches (1st Series), p. 299.
七十歲
詩 90:10
我們稱之為生命的、那整個不斷變遷且神秘的事物，充滿了希望、寓言和清晨；那裡依然有晨星，那是希望之子，是無限光明的中心與源頭。在這眾多的人群中，沒有一顆心是不曾破碎或將要破碎的。每個人都在通往自己墳墓的路上；是的，儘管他可能在嘲笑他人的墳墓，或者不理會那些在黑暗中經過他身旁、即將被埋葬的死者，但這個愚人正走在通往自己最後領地的路上。
I. 生命短暫卻又漫長。這在數字上是一個矛盾；在現實中是一個悖論。我們的生命多麼短暫！轉瞬即逝！又多麼漫長！這身穿黑袍的隊伍何時才能解散，繞過道路，轉過街角，讓我們不再看見它？然而生命是短暫的；因為當我們正確對待它時，它就像某種轉瞬即逝的東西。它是山谷間的一根標竿；它是升起又消散的煙霧；是一陣風，來了片刻，然後繼續吹向其他的土地和其他的世界。
生命是短暫的，因此我只能涉獵少數幾件事，因此我最好考慮哪些是真正偉大且值得的事；因此我必須把握機會，贖回光陰，並充分利用神賜予我人格的、比黃金更珍貴的恩賜。我們的偉大在於我們的意識，在於它的廣度、它的智慧、它的成聖；這就是我們的立足點。
II. 生命不僅短暫，而且需要幫助。最強壯的人也會這麼說；無論一個人多麼富有，他都無法離開他人。有時天色極其黑暗，以至於伸出手來都是一種福音。噢，去感受一隻扶持的手，一個熟悉的握力！它使黑暗變為光明，為靈魂帶來滋養。我們彼此不可或缺。最軟弱的人也能幫助最強壯的人。保羅說：「弟兄們，請為我們禱告」。教會中最有能力的人，在水深寒冷、長夜漫漫之時，竟請求某位弟兄或姊妹為他禱告。這是一件奇妙的事，我們所有人都需要幫助，如果不是今天，就是明天。
III. 沒有任何給予人的幫助，能像神的兒子所給予的那樣恩慈、那樣完全。我站在這三個基礎上；數百萬人站在同樣的基礎上，讚美同一位救主。當其他人忙於宴席、沉溺於舞蹈，沒有時間理會古老的悲傷和無法言喻的苦難時，耶穌基督來到了我們身邊。耶穌基督說：「在患難之日求告我」；沒有人會想見你；求告我吧；看看你的日記，你會發現患難之日是一個沒有安排的日子，是一個空白的行；別人在其他日子會來找你，但求告我，我會為你填補那個空間。耶穌基督會去到沒有人能去的地方。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. III. p. 136.
逝去的一年
詩 90:12
生命緩慢而悲傷的經歷在詩人身上產生了雙重的結果：他學會了超脫與依附的秘訣。這位年邁的朝聖者越來越脫離這個世界，脫離瑣碎與暫時的事物。這應該是正確數算我們逃逸的歲月所帶來的影響——最終學會儘管世界和其上的情慾都要過去，但唯獨遵行神旨意的人永遠長存。
I. 像所有最偉大的屬靈詩歌一樣，這篇詩篇有著悔恨與報應的深沉底色。我們之中有誰能凝視自己的未來而不感到審判將至呢？又有誰敢面對那未來，除非藉著對神修復與贖罪之神蹟的謙卑信靠？
II. 「數算我們的日子」是什麼意思？這意味著「衡量我們的日子，將其與要完成的工作、為永恆所積攢的預備、為死亡所做的準備、為抵禦即將到來的審判所採取的預防措施進行比較。這是以人類生命應當應用的目的、以它必須通往的永恆來評估生命。」這意味著在道德和屬靈結果的光照下，衡量和檢驗我們自己的生涯。當神教導我們這一點時，我們就明白了真正智慧的秘訣。因為智慧在於對事物真實價值的公正評估。
T. H. Darlow, The Upward Calling, p. 436.
參考資料：XC. 12. H. P. Wright, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 37. J. E. Vaux, Sermon Notes (4th Series), p. 2. XC. 14. H. S. Wilmot-Buxton, A Year's Plain Sermons, p. 413. Spurgeon, Sermons, vol. lx. No. 513. J. Bush, A Memorial, p. 104.
不朽希望的信息
詩 90:16
詩人在這裡俯瞰著一幅充滿巨大失望與失敗的景象。他在心靈的眼中看見了人類生命的開始與終結。當他俯瞰著如此多顯而易見的失敗時，他的心沉了下去。當他俯瞰並接近對生命反思的終點時，他說出了那些阻止絕望的話語，因為當他俯瞰失敗時，他也看向了更遠處，他知道神的工作永遠不會失敗。他知道，儘管工作看起來可能失敗，儘管一個人活著又死去，似乎只做了很少的事，但還有其他的手會接過工作，其他的聲音會傳遞信息。
I. 為神所做的工作沒有一件會失敗。 這就是聖徒希望的秘訣。他們在恐懼中卻又在信心裡完成了他們的工作，他們安然躺下，意識到他們的工作不會失敗。我們這些收割他們勞苦果實的人，至少知道他們的辛勞並非徒勞。我們手中握著殉道者的長袍，上面染著忠信者的鮮血，沾著悔改者的淚水。當他們生命的啟示臨到我們時，我們明白他們的工作是永恆的。因此，當我們看見那榮耀，當我們在他們播種的地方收割時，我們就明白了為什麼在神的國度裡，沒有「失敗」這回事。
II. 對責任的呼召。 這就是過去的信息；它不是對逝去歲月的感傷反思，也不是對已逝事物的淚眼冥想，而更是對責任的呼召。因為如果過去是我們的啟示，我們就是它希望與願望的實現。每一代的長者都能卸下他們的任務，因為他們知道他們對年輕一代的呼籲不會落空。我們將給予他們什麼回答呢？我們難道不該告訴那些日子正在被數算的人，他們的信心沒有放錯地方，他們的確信是穩固的嗎？
III. 不朽希望的信息。 因此，如果詩人的思想成為我們的警示與希望，我們年輕一代在等待主的日子時，確實會變得急躁。我們想要看見祂作王。如果必要的話，我們想要像古人試圖強行擁戴祂那樣，強行擁戴祂；我們想要看見祂在街道、小巷、家庭、工場中作王；我們想要看見祂在人類邪惡的私慾像古時魔鬼撕裂人那樣撕裂他們的地方作王；我們今天懷著巨大的渴望，渴望基督的加冕。可悲的是，時間太短了；在我們短暫的生命中，我們能做的太少了。那確實是一幅幾年前震撼世界的感人畫面。那是一位藝術家坐在未完成的畫布前，畫筆從他那無力且垂死的指尖滑落，意識到他在工作完成前就必須離世。其中的悲劇與感人之處在於時間太短，他願意用右手換取再多一年的生命，卻沒有得到。這就是我們的感受，因此詩人的信息今天響徹雲霄，發出永恆且不朽的希望之呼喊，因為它告訴我們，我們未完成的工作將會完成。它告訴我們，神所交託給我們的任務，沒有一件是祂在來世不會完成的；祂吩咐我們傳遞的信息，沒有一句是不會被說出的。
詩 90:16
這是旁遮普的朝聖傳教士 Gordon 主教最喜歡的經文，他被稱為「基督徒苦行僧」。這位獻身的先驅說：「如果工作是我們的，我們就應當感恩，這樣神的榮耀就能向下一代顯明。」
參考資料：XC. 16. J. M. Neale, Sermons on Passages of the Psalms, p. 208. XC. 16, 17. H. M. Butler, Harrow School Sermons, p. 424. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 241.
如同為主作工
詩 90:17
這是我們今天早上在禮拜中唱誦的那篇極其感人的詩篇的結尾。幾個世紀以來，它一直被視為神人摩西的詩或禱告。也沒有理由懷疑其作者身份。對我們而言，這篇詩篇之所以感人，不僅是因為它寫作時的環境，更特別是因為它在我們葬禮儀式中的地位。我們許多人在生命中最悲傷的日子裡都聽過它，它宏偉地對比了人類生命的短暫與神存在的永恆，並懇切地祈求：「願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工。」
這些話語表達了一個祈禱、一個含義和一個願望。
I. 一個祈禱。 「願主我們神的榮美歸於我們身上。」對於被軟弱包圍、被罪惡玷污的凡人來說，這個請求是否顯得太過大膽？讓我們記住，聖經本身鼓勵並保證了這一點。我們是否必須沉思大自然的榮耀，在陽光照耀的深紅色天空、夏日樹林中花朵的地毯、海洋波浪舞動的自由中，我們是否必須說這些是至高者衣襟的褶皺？我們確實可以這樣反思。然而，透過這種方式，我們永遠無法構想出主我們神真正的榮美。因為這榮美在於永恆者的道德卓越。因此，當主想要使祂的榮耀經過摩西面前時，祂宣告主的名為「有恩典、有憐憫、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」。當我們想要瞻仰至高者的榮美時，我們不必去參觀壯麗的景色，不必等待瞻仰那臉紅的清晨或深紅的傍晚，不必站在某個高聳的岬角上凝視那「海洋多笑的面容」，無論它是輕柔地拍打，還是殘酷地咆哮。如果我們默想那位「多受痛苦」、枕頭的地方都沒有的「憂患之子」，並敬虔地沉思祂的真實——正如祂在彼拉多面前作了美好的見證；祂的溫柔——正如祂將孩子抱在懷裡，為他們按手祝福；祂的忍耐——正如祂在審判官面前默然不語，並為殺害祂的人禱告——我們將能更好地領悟神的榮耀。真正的神之美在於這些；不在於自我主張、炫耀或報復性的憤怒。讓年輕男女學習到，頭銜的區別、財富的積累，甚至學識的儲備，都無法賦予人類性格一半的、來自真實、溫柔與忍耐的美；來自那些正是主我們神之榮美的事物。
II. 一個含義。 經文暗示人類的時間和精力都被工作所佔據。救主闡明了工作的神聖尊嚴，祂以宏偉的詞句宣告：「我父作事直到如今，我也作事」；又反思道：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了」。主對「我們當行什麼，才算作神的工呢？」這一問題的回答，教導了所有工作的簡潔與統一。耶穌基督沒有列舉各種細節，而是給出了一個全面且足夠的回答：「信神所差來的，這就是作神的工」。我們絕不要認為我們的工作是令人厭煩的、如果可能的話應該避免或敷衍的，是我們宗教生活的阻礙。相反，無論分配給我們什麼工作，我們都必須將其視為神為我們所選擇的，要透過活潑的信心使其充滿活力、得到啟發、得到榮耀，並以我們神的名義、為了我們神的榮耀去完成。我們被呼召去從事的工作確實各不相同：有些人用雙手進行艱苦的勞作；有些人用大腦進行同樣令人厭煩的勞動；有些人則肩負著管理財富的責任與艱鉅義務；還有些人從事著最艱苦的勞作，即在忍受疾病與痛苦中的耐心堅持。但是，無論分配給我們什麼勞作，都要在基督的信心裡去承擔，並在那個信心裡去完成。
III. 一個願望。 但是，當我們思考這樣的工作，其動機與目標如此簡單，卻在細節上千變萬化時，難道沒有一種懇切的渴望充滿我們的靈魂嗎？儘管我們可能只是擁有普通能力和機會的普通人，但難道沒有一個問題讓我們感到寒意與焦慮嗎？我們年復一年不遺餘力地勞作，我們的工作最終會是什麼，它的高潮是什麼；難道一切都會被吞沒在虛無的海洋中嗎？唉！從許多方面來看，答案似乎沒有提供更光明的願景。無論我們在家庭和城鎮的狹小圈子裡，還是在國家和帝國的廣闊視野中觀察，一種變遷的規律似乎在各處都取得了勝利。然而，希伯來詩人鼓勵我們在禱告中表達我們本性中最深沉的渴望：「願你堅立我們手所做的工」。這個禱告並不顯得太過大膽或徒勞。因為雖然大地與自私的夢想和勞作終將消失並被吞沒，但以基督的名義、為了基督的緣故所做的工作，即使只是遞給人一杯涼水，也將在它的影響與報償中存留。我們僅僅是因為習俗、因為必要，還是自覺地為了耶穌、因為祂的十字架與愛而工作，這在世界上有著天壤之別。這樣的信心使我們的工作免於單調或厭煩，使它在主裡面不是徒勞的，這是一座即使經過火的試驗也能存留的建築。