直到我進了神的聖所
詩篇 73:15-16
這位詩人的困惑是一個非常古老的難題，然而對我們而言，它似乎永遠是新的。試想是什麼困擾著他。他的難題是什麼？「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」在世界歷史的哪個時期，在宇宙的哪個角落，這類問題的回聲不是依然不絕於耳呢？事物的極度不平等。我們面前突然出現了這個問題：苦難的難題、罪惡的奧秘、將人生兩面調和起來的奇異不可能——這就是困擾他的難題。我敢說，沒有一個思想者，如果他曾對人生進行過任何思考，就不會面對這奇異、糾結的混亂，有時甚至近乎絕望地說：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難。」
那麼解決方案是什麼？有解決方案嗎？解決方案就是：「直到我進了神的聖所」。他指的是什麼？這對他有什麼幫助，對我們又有什麼幫助？
I. 在聖所中，他產生了關於神的思想。整個地方都充滿了這種思想。這對他所困擾的難題有什麼幫助？試想一下真正的難題是什麼。這不是他心智上的難題，而是他良心上的難題。這不是一個理智上的難題，而是一個道德上的難題。「直到我進了聖所。」當然，從最簡單的意義上說，他指的是他進入了人們習慣去卸下生命重擔的地方，這正是讓那些古老的猶太人覺得去聖殿是一件如此美好的現實，與今天許多形式化、習俗化的教會生活截然不同。他進了聖所。這是去那裡是很自然的事。但我認為，這意味著的不僅僅是那個地方，而是整個地方所見證的對象。那是對神的思想，對神的意識，而對神的意識意味著對目的的意識。難道還能有別的嗎？相信神，必然意味著相信祂的目的。說出信經的開頭語「我信神」，就是相信這世上沒有糾結、沒有謎題、沒有迷宮。只是我們尚未發現線索，神還沒有把它放在我們手中。如果有所等待，我們就等得起。
II. 在聖所中，他發現了自己。我想沒有一個思想者不曾多次反覆回響那個問題：我是什麼？我稱之為「我」的東西是什麼？它代表什麼，又包含什麼？我是什麼？我的身體就是那個「我」嗎？乍看之下，這似乎很有道理，因為我的身體與我的靈魂交織在一起，以至於如果我累了，我就無法禱告；如果我痛苦，我就幾乎無法思考。乍看之下，我的身體似乎就是我自己。但有人會說：「不，你的『自我』是你身上不變的部分，而你的身體會改變。」今天的身體與二十年前的身體大不相同。那麼，我的心智就是那個「我」嗎？答案再次出現：「不。你的思想、你的情感、你的觀點，它們與十年前都不一樣了。」但你的「自我」卻保持不變。在神的聖所中，我發現了自己。為什麼？因為整個聖所，以及聖所的敬拜，和敬拜的每一個細節，都基於一個假設：我不僅僅是身體和心智，我是一個不朽的靈魂，我不能單靠食物活著。
III. 「直到我進了聖所。」因為在聖所中，他發現了另一件事。他發現了敬拜的影響力。在所有的敬拜行為中，都有一種奇異的反射影響。當主耶穌禱告時，祂變了形象；同樣，當一個人禱告時，他正在對自己的存在產生一種道德和靈性上的奇異影響，他從禱告的行為中站起來，就像主從祂的禱告中站起來一樣，成為一個更剛強、更平靜、更勇敢的人。敬拜的影響也是如此。在像今天這樣生活如此焦慮的時代，特別是對男人而言；當商業如此苛求；當正確的判斷如此重要；當頻繁要求迅速、幾乎是即時的決策時，令人悲哀的是，一些最需要這種力量的人，卻切斷了自己與神殿中那種平靜影響的聯繫，在那裡，他們或許能像亞薩一樣說：「這事對我太難，生活太焦慮，商業太苛求，失望太沉重，直到我進了神的聖所。」
IV. 最後。「直到我進了聖所；我就思想了他們的結局。」因為在聖所中，他發現了另一個真理。在神的聖所中，他發現了將自己奉獻給神的真理。整個地方都在訴說著奉獻——為了敬拜神而分別出來；每一件聖潔的器皿都被分別為聖；祭司被分別出來事奉神。整個地方都充滿了將萬物和生命奉獻給神的氣息。對我們來說，還有什麼比這更重要的真理需要我們努力寫在心上呢？
神是選民唯一的喜樂
詩篇 73:24
這篇詩篇體現了靈魂最深處、最內在、最原始的生命；在那裡沒有思辨，生命被還原為靈性意識的終極事實，靈性思想的確定前提，即對自我的認識和對神的認識。
I. 渴望思考神護理之道的靈魂，在起步時就遇到了困難。神的道路不像我們的道路，祂給予人的恩賜，並不像我們所認為的那樣按其功過來分配。這個在詩篇開頭提出的難題，在詩篇的任何部分都沒有以最終和普遍的方式得到解決；它只是在詩人自己的滿足感中得到了解決，並帶有一點理智上的暗示，即神在來世的審判將彌補現在看似缺陷的地方。
II. 當關於神公義統治的問題一旦得到令人滿意的解釋，靈魂就不再關心解釋的細節了；她只渴望俯伏在祂面前，承認自己的軟弱和祂超絕的榮耀。在與祂的交通中，即使是她認為自己所能配得的、最不平等的交通，她也得到了堅固和提升，並獲得了安息與安慰。
III. 「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」在這崇高的自私中（如果我們稱之為自私的話），他滿足於停留；他忘記了所有人。他可以不需要榮耀，直到神自己的時間到來；神謀略的引導可以持續到祂喜悅的時候，只要不被奪走即可。現在我們將看到他的宗教在什麼意義上是自私的，在什麼意義上不是。它之所以自私，僅僅在於所有愛都可以被稱為自私。它尋求自己的喜樂，但這種喜樂不是在自我中，也不是在自己的獎賞或財產中找到的，而是在愛與被另一位所愛中找到的。
IV. 我擔心這種對主熾熱、全神貫注的個人之愛，事實上並不是基督徒在思考來世時的主導情感和最迫切的渴望。當我們這個時代的人認為神給了他們進入天堂的權利時，他們最深情地思考、最引以為豪的是什麼？難道通常不是與神聯合，而是與他們在世上的朋友，或是他們所敬仰的、先他們而去的神的僕人重逢嗎？有時人們對天堂的想像採取了更低級的形式——更低級、在邪惡意義上更自私；他們期待的福分不是在於對另一位的愛，而僅僅是個人的享受和擁有；並把天堂想像成一個更完美的地，擁有所有在世上顯然不邪惡或不偶然的享受。
現在，除非我們能夠一無所有，除了神之外不渴望任何東西，否則我們就不配進入天堂。如果我們想要尋求我們所追求的幸福，我們必須以神的形式接受它，並以祂的方式尋求它，通過對祂和我們弟兄無私的愛，而不是為了我們個人的提升（即使是在屬靈事物上）而籌劃。我們要做的是走出自我，不是走向世界，而是走進神裡面；離開以自我為中心、自私的幸福渴望，去尋求祂的旨意和祂的國度；只有這樣，才能找到最真實的幸福。
W. H. Simcox, The Cessation of Prophecy, p. 178.
詩篇 73
在蒙孔圖爾（Montcontour）戰敗後，當人們將科利尼（Coligny）抬離戰場時，他幾乎被湧入封閉面罩的三處傷口流出的血窒息。一位與他一同受傷、被抬在他身邊的老友，重複了這篇詩篇的第一節：
Si est ce que Dieu est très doux
「神實在恩待以色列。」歷史學家補充道：「那位偉大的統帥後來承認，這簡短的話語使他恢復了精神，並使他對未來有了良好的思想和堅定的決心。」如果讀完整篇詩篇，就會發現它非常適合這樣的緊急情況；當時的人們對詩篇如此熟悉，以至於第一節就能喚起整篇的內容。
John Ker.